唐普式：唐密乃印度正纯密教的唯一传承

一、印度密教的建立，与显密二教名称的来由

约在公元二、三世纪间，被称为中国八宗之祖，印度禅宗第十四代祖的龙猛菩萨，持诵大日如来受用身真言，用白芥子七粒，打开南天铁塔，入塔朝拜大毗卢遮那如来（即大日如来）（另一说：塔乃大日如来三昧耶形，入此三昧，可会法身说法，故得两部大法。早期为使人易懂，故说为入南天铁塔），并得金刚手大菩萨传法灌顶，授金刚界《金刚顶经》和胎藏界《大日经》两部大法。及后又写《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》，主要依此二经一论，建立了能够即身成佛的受用身法门。受用身法门是大日如来法身所说，体系完整而究竟；化度对象主要就是大乘实教的地上菩萨，其中，义理深奥，唯智可证，不是凡夫用意识能够认识清楚的。所以被叫秘密教，或简称为密教。唐朝时有人叫毗卢教。又因持颂真言为其特征之一，所以也叫真言宗。从此佛教中有密教之名词出现。因为密教能引导行者即身证佛位，所以称为一乘教，相对上将释尊应化身所说而以思维可解的三乘教，称为显教。从而历史上有显密二教之名相对待，这是显密二教名称的来由。

二、印度正纯密教的特点

正纯密教之特点很多，今择其大要如下：

①彻底性 六大缘起是佛教中解释法界形成和发展的最彻底、最有系统的学说。中道缘起说、真如缘起说、法界缘起说等等，对大空本体，怎样形成森罗万象法界的问题，只说真空妙有，至于怎样从空能出有，妙有有些什么？皆未作彻底研究。正纯密教揭出地、水、火、风、空、识六大，原是法界本有的体性，因地大而有坚性，始有实体。因水大而有润性，始有发展。因火大而有炎性始能光辉之。因风大而有动性，从而有转输与相应变迁之迹。因空大而有无碍性，六大同类，自他无碍。六大异类，亦自他无碍。六大中任何一大，皆具足其他五大。六大自性相互消长，从而法界变幻无穷。因识大而有灵知性。五大依真如而分，识大乃依本觉而生，乃识别万法之根据。不起识大，则惺惺寂寂中，一切皆归之大空。无边种性，恒自如如，而汇归大空本体，一法不立。由识大分位觉照和了别，乃成林林总总之世界。原真如法界中任何种子，在性海中本性犹明，不失清净之境；惟遇事住著，顿起无明，六大之身渐变为众生之身出现于世，此即众生缘起之要领也。

六大缘起，彻底解决了世界成因及众生缘起问题。

②系统性 六大缘起学说，对世界成因及众生缘起问题，如此明晰。依其规律，由本体建立法土和法身，由毗卢遮那性海构成金刚和胎藏两界曼荼罗，分摄三类法身和佛金莲宝和羯磨五部，再透过外金刚部而统摄天人六道，建立了非常严密的体系，从果开因，或从因向果，统摄佛教中无论表德，或遮情的全部法门，从而，肯定整个佛教中各宗派在成佛过程中的地位和贡献，这也是正纯密教所特有的。

③全面性 正纯密教有普门大法，表现在金胎两部曼荼罗中。若与金界或胎界总体曼荼罗中，所表的法性全部相应，在金刚界便成为成身会中的毗卢遮那如来（智法身），在胎藏界则成为中台九圣中的毗卢遮那如来（理法身）。智理二法身的二部曼荼罗之外，再无佛菩萨和其他法门，这就是普门大法。成就智或理二法身的毗卢遮那佛，就是普门之尊。如果成就金胎两界曼荼罗中任何一尊佛菩萨，就只是成就一门之尊。冯达庵大阿遮梨著《佛教真面目》有云：一门之尊只代表局部法性，未得全部也。虽以毗卢遮那如来（大日如来）为本尊，亦一门摄。其未与二空真如相应者，纵见遮那尊相，不过应化身境界。若能开显全部法性，乃称普门之尊。修之者，又须真破三重妄执，方见遮那受用身。正纯密教必须得普门之尊成就，始可得传法灌顶为阿遮梨，始可面世传法，故纯密之传承特别困难也。

三、正纯密教的传承

《金刚顶经》、《大日经》两部大经，皆法身大毗卢遮那如来所说，故正纯密教以大日如来为教主，为初祖；金刚萨埵承二部大法为二祖，龙猛菩萨得金刚萨埵传教灌顶为三祖，或称传持初祖，龙猛之后，其传承则需研究，史册上记载的人有：

1、在龙猛传承时代

①据《大唐西域求法高僧传》其中一则说：龙树（即龙猛）弟子号曰难陀，传授其法，持咒十二年，瑞应叠著，乃将所说之咒摄为一万二千颂，释理精微。陈那论师大为佩服。大唐西域求法高僧道琳，尝学其法，道琳惜殁于印度，未能归唐宣传。至于难陀和道琳以后，传承如何，不见再有记载，也不见再有传人出现，基本已绝。

②多罗那他《印度佛教史》记载，龙树时代（即龙猛）弟子有提婆等数人。其中有得阎曼德迦（大威德明王）法传承者，亦有得大手印传承者，各人的成就都很高妙，也提到龙智，不过对龙智的成就，在此书中却无叙述。其后事实证明，龙智为传承两部普门大法的人，其他的人，虽成就很高，只可惜所学都未超一门之尊法。故未能视为正纯密教普门大法的传人。

2、龙智时代

因为密法初兴，社会对其未了解重视，因此学人少。另一方面，因为密法传承以即身成佛为对象，尤其是要得普门大法成就，才可传法，因此，经几百年才传得一人。龙智时代，大法传人较多了。据海云著《两部大经师资相承法次第记》所载：

（一）三藏金刚智云：毗卢遮那如来，以此金刚界最上乘法（普门大法），付嘱普贤金刚萨埵，普贤金刚萨埵经数百年，以法付龙猛菩萨，龙猛菩萨又经数百年以法付龙智阿遮梨。龙智阿遮梨又经数百年，以此法付金刚智三藏。又《贞元录十四》、《金刚智三藏行记》云：师年始十岁，于那烂陀出家，至三十一岁，往南天竺，于龙树弟子名龙智，年七百岁，今又见在，经七年承事供养，受学金刚顶瑜伽经及毗卢遮那总持陀罗尼法门受五部灌顶，诸佛秘藏无不通达。可知金刚智乃普门大法传人，无有疑义。

（二）善无畏三藏，据海云《师资相承记》中载：三藏善无畏云：此法（胎藏普门大法）从毗卢遮那佛付嘱金刚手菩萨，金刚手菩萨经数百年传付中印度那烂陀寺达摩掬多阿遮梨，达摩掬多阿遮梨付中印度国三藏释迦种善无畏，梵名输婆迦罗僧诃。唐云善无畏，三藏学究五明，教闲三藏，五天艺业，无不备能，斛饭王五十二代孙，舍袭王位出家。《宋高僧传》二云：初诣那烂陀寺，寺有达摩掬多者，掌定门之秘钥，佩如来之密印，颜如四十许，其实八百岁也，玄奘三藏昔曾见之（注：玄奘见者乃七百岁，貌三十许，此恐误书也）。畏投身接足，奉为本师，后乃授畏总持瑜伽三密教也。开元七年，无畏将大毗卢遮那梵夹经等来至中国，唐玄宗礼为国师，为大毗卢遮那曼荼罗灌顶大阿遮梨。此乃承传胎藏界一部普门大法者也。

（三）不空三藏，师子国人（今斯里兰卡）原是金刚智三藏侍者，随金刚智到中国后，始得授金刚界普门大法。再就善无畏弟子玄超学胎藏界法。金胎两部皆承，还恐密法未周，乃遵师金刚智遗命，于开元二十九年离大唐，往印度五天竺，徧求胜法。至南天竺，得遇长年普贤阿遮梨。遂奉献金宝锦繍之属，请开十八会金刚顶瑜伽法门，及毗卢遮那大悲胎藏建立坛法（见《宋高僧传》），次游五印度境屡彰瑞应，至天宝五年还唐。此为传承金胎普门大法之金刚阿遮梨。

（四）玄奘三藏。《慈恩传二》《大唐故三藏玄奘法师行状》云：唐贞观年中，玄奘在南天竺磔迦国大庵罗林中，见一长年婆罗门，年七百岁而貌三十许，自称龙猛弟子，（当是龙智菩萨）乃就学中观论和百论等，而未学密乘。

（五）西藏所传，见过龙智的人：

1、《印度佛教史》第二十五章称：与护法论师同时代的毗卢波，往吉祥山遇见龙智，乃学大威德秘法。

2、又同书第二十九章称：印度波罗王朝第二代提婆波罗王时代，罗睺罗曾与龙智会晤，而未说是否向龙智学习。

又西藏传记，历史上有两个龙智，著有书十二种，现在还存留在西藏。现在我们且不必考究龙智是一人或二人，但其所著十二种经论仪轨，并非普门大法，那就非正纯密教普门传承了。

从上可知，我们现在知道的，龙智以后，传承正纯密教普门大法的只有三人，就是善无畏、金刚智、不空，世所称的开元三大士。而这三人的师承名称皆不同，应加考究。

第一，在三师中的年岁容貌方面以七百岁、八百岁、三十许、四十许如此的数字，叙年龄容貌，就表示不很确切。看来是根据由龙猛到善无畏、金刚智中间相距的时间，加以推测，而且在描写数百岁的长年少貌的人，这点却是有一致的地方。

第二，三人所传之法，皆是正纯密教的普门大法。

第三，三人出现的时间，有相当距离。在一百或数十年之间，也是数百岁的人所可能的。

第四，三人出现的地点不同，善无畏见之是在那烂陀寺，而金刚智在那烂陀寺学法时，不知有此人。地婆诃罗、宝思维、菩提流志、菩提流支等等，对此，亦皆未有所闻。当时是密教初期，在社会名声未扬，注意者少。而且，掬多在那烂陀寺，未见另授弟子，可知在此住的时间不长。龙智出现于印度南天竺，迟于掬多，金刚智师事七年，而未说具体地点，可能是流动不定。又再迟40年左右，不空又遇普贤阿遮梨于南天竺，所以，普贤阿遮梨出现与龙智出现的地点大致相同，状貌又皆长年少貌，可能就是一人，可能就是龙智因为要将两部普门大法授徒，而流动不定。初得善无畏，只传胎藏界一部普门之法。后得金刚智，亦只传得金刚界一部普门之法。及见不空，而两部皆承，正纯密教之大法，始行全部传之于世。龙智始完成传法任务。惟正纯密教，当时知道的人还少，故其不以一定之名面世。玄奘见时，只是一个无名婆罗门，此后随地迁移，始名亦随之为世人所定而变化，其中有些名字，可能是当地人加给他的，未必为其本名也。因此诸家多以此三名为同一人之名。严郢、不空和尚碑中，普贤阿遮梨，直作龙智阿遮梨。日本弘法大师的付法传密宗第四祖龙智菩萨，亦名普贤阿遮梨。同人异名。又付法传谓善无畏亦是龙智菩萨弟子，主张掬多与龙智亦同一人也。综上所述，可知能承龙猛所传金胎两部普门大法者，惟龙智一人，而传承龙智普门大法者，有善无畏、金刚智、不空。而此三人，皆学成之后而来中国，其他未见再有传承这两部普门大法之人。看来正纯密宗虽创立于印度，而其完整的普门大法，在传中国后，在印度却没再有普门大法传人。大法不再存留于印度。

有几个材料可以参考：

①海云著《金刚界大教王师资相承传法次第记》有云：时三藏金刚智，知中天竺国无畏三藏，解大毗卢遮那教，叹言：此法甚深难逢难遇。昔于南天竺国，闻有大毗卢遮那胎藏名，遂游五天访求，都无解者。今至大唐，喜遇此法。遂请无畏三藏，求授大毗卢遮那大教。如此说来，龙智以后只有善无畏三藏传承此法。印度再无解者，是再无传者了。

②海云著《大毗卢遮那神变加持经师资传法次第记》云：无畏三藏和尚，复将此大毗卢遮那大教王，付南天竺国金刚智三藏。金刚智复将金刚界大教王授三藏善无畏，互为阿遮梨递相传授。如此善无畏亦要金刚智传金刚界大教王，可知，其在印度，亦只得一些金刚界法，而未晓金刚界普门法。在龙智之以后，传承金刚界普门大法者，恐亦只金刚智一人了。而不见其他再有传承。

③日本弘法大师《真言宗付法传》大意谓：不空三藏于开元十九年十二月乘昆仑（波斯）商船从广州出发，航海约一年，到达师子国。次于南天竺遇龙智阿遮梨，乃开十八会金刚顶瑜伽法门，及毗卢遮那大悲胎藏坛法。后周游印度五天竺，经三年，至天宝五年来归唐朝。在这五年中，不空未见有同门，也未在印度收徒。善无畏、金刚智等，也未出见有在印度传法之举。如此从侧面看传承，两部普门大法，也没有再在印度传承的事实。

④无名氏《大唐青龙寺三朝供奉大德行状》所载：有诃陵国（今印尼爪哇）的沙门辨弘，初在本国持诵如意轮瑜伽法，稍有应验，闻说印度南天竺有大毗卢遮那大悲胎藏大曼荼罗法。欲往求学，而向南天竺进发。途中遇神人指点，谓胎藏法已不在印度，而已传到大唐国，现有不空弟子，惠果阿遮梨，在长安青龙寺传授此大法。辨弘闻之乃转向大唐，随青龙寺惠果和尚求法。时在德宗建中元年（780年）。这则材料，也在侧面表明，胎藏曼荼罗普门大法，已来大唐，印度已不存留此法。

综合上述材料，可以判定，在开元三大士来大唐传教以后，印度本土已无金胎两部普门大法存在，唐密（唐朝密教）已成为印度正纯密教的唯一传承，以后又传之于朝鲜和日本。

但要留意，我们这里说，开元三大士之后，唐密已成为正纯密教的唯一传承，只是就金胎两部普门大法而论，在印度仍有正纯密教的一门之尊法，如大威德明王法等等，且得一门之尊传承者，则大有人在。如玄奘《大唐西域记》所载：有清辨菩萨传习金刚陀罗尼成就，得留寿于阿修罗宫，以待弥勒下生决疑，便是一个实例。五、六世纪以后的印度论师，多习明咒，只未见再有普门大法阿遮梨出现。龙智以后，印度既无纯密的普门大法。以后印度兴起的密教，便发生了严重的变化。

本文节选自唐普式大阿遮黎著作《印度密教管窥》

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