钟茂森：佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第十六集）

钟茂森：佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第十六集）

让我们先恭敬合掌三称本师释迦牟尼佛以及念开经偈：

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法百千万劫难遭遇

我今见闻得受持愿解如来真实义

尊敬的诸位大德、同修，大家晚上好，阿弥陀佛!我们今天继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。请看经本第二十九页第四行，我们先把经文念一下：

【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我剎。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】

我们上一次讲到这里，这是经文第十九「闻名发心愿」，第二十「临终接引愿」。我们上一次讲到『修诸功德，奉行六波罗蜜』，这个是我们要求往生，首先第一个『闻我名号』，这是信解，然后『发菩提心』，这是发起要广度众生的心，这就是菩萨四弘誓愿。具体而言，在我们净宗就是讲一心一意求生净土这个心要发起来，这就叫发菩提心。然后就要修，「修诸功德，奉行六波罗蜜」。上一次我们讲到修诸功德，奉行六波罗蜜这里。六波罗蜜就是菩萨的六度，所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，波罗蜜就是到彼岸，修到家了。上一次我们给大家介绍了布施和持戒，今天接着讲第三个，第三个就是忍辱。

忍辱就是我们讲忍耐。我们想在修行上有所成就，必须要有耐心，无论世出世间法你要成就都需要耐心。你要求生净土，当然也不例外，虽然这个法门可以说是众多法门里面最容易修的，最快速能成就的，你还是要耐心才行。修行对于我们凡夫而言，是要吃苦的，不吃苦你怎么能够成就?首先我们生活过得要清苦一些，不能够太奢侈，不能够讲享受。如果你很享受，可能对西方极乐世界也就不想再去了。你想想，我这日子也过得不错，干嘛这么自己苦着自己?所以极乐世界太遥远，我现在过得不错就行了，你看厌离娑婆、欣求极乐这个心就没有了，所以修行一定要以苦为师，前面讲的持戒是以戒为师。我们的福报虽然可能不错，但是不能够自己尽享，要想着把这福报留到临终的时候享，要想到把这福报多去布施给众生，跟众生共享，这才是一个真正想往生的人。

除了你的生活起居需要能够吃苦，在修行上你也要耐得住，这也是忍辱。譬如说我们的净宗修学讲究一个专字，一门深入，长时熏修，你《无量寿经》至少一开始得念三千遍，这是我们师父开出来的。你要读三千遍，一般来讲，快则五年，慢则十年，如果一天读一部，三千遍得要十年。读得快的一天三部坚持的那得要三年，那也不是一个短时间，你要求速就很难做到，这是最快速的，所以三年五载那是最起码的。在这当中，我们通过念经把心定下来，修禅定。忍辱之后就是精进、禅定，没有忍辱的功夫，你想精进，你想得禅定，那是办不到，你得耐得住那个枯燥。

读经一开始读你会觉得很枯燥，为什么?你还不懂得那里头的意思，或者理解得不够深刻，就这样读，那是需要耐心。真正一开始那段时间熬过来，你愈读会愈法喜，为什么?你这心清净，妄念减少，烦恼减轻，智慧增长，这就是读经的效果，然后你才能出法喜，出了法喜你就不会觉得苦。真正忍辱的功夫下去了，你的心自然就能够有清净。得到了清净，精进就不难做到，精进就是精一、精纯，这样进步就快。如果搞杂了，你读的经很多，又读《无量寿经》，又读《法华经》，又读《华严经》、《心经》、《六祖坛经》、《金刚经》，什么经都念，念到最后就很杂很乱，反而心不清净。所以你要真正得禅定，禅定前方便就是精进，精而不杂，这样你才能进步，这个很重要。

所以我们修净宗，师父上人真的给我们讲得太清楚，我们真的非常感恩，如果不是师父给我们把这道理方法都介绍得这么清楚，靠自己摸索，要摸索到何年何月?你想最快速的成就，譬如说三年你就得到三昧，怎么做?每个人都做得到，就是一门深入，你就在《无量寿经》上下功夫，读这部经，解这部经，你听讲是解，每天用这部经做为我自己生活的指导标准，处处想着这部经里头的经义，想到我怎么样落实，我一举一动一言一行跟这部经所说的相不相应?就一部经，这就专，你一定很快能成就。

我现在也是死了心，就专在这部经上，过去十几年修学也知道精进这个好处，也想着要专，那个心专不起来，这叫业障，明知道这个好，还不肯干。终于到现在不干不行了，天灾人祸这么多，自己年龄也一天天大了。原来年轻的时候，我说年轻的时候是十几岁的时候，十几二十岁，刚学佛的时候，志向很大，发了大愿说要做佛门大护法人，护持正法，弘扬正法。结果晃晃悠悠十多年过去了，现在一无所成，为什么?就是不肯精进。所以现在终于明白了，不能再等了，不能再浪费时光，现在我都人到中年，三十七岁，还有没有再能够有三十七岁，这个不保。再过三十七年，我就七十四了，人生七十古来稀。古谚语说「七十三，八十四，阎王不请自己去」，所以这时光也真的算一算不多，就得真干。要是比我年纪还大的人，你得真得更要抓紧时间，一寸光阴一寸金，不能够再搞杂、再搞乱了，一门深入，你保证很快能得禅定。禅定就是心清净，妄念没有了，一天到晚二十四小时就是阿弥陀佛，能不能做到?我现在愈来愈有信心，肯定能做到。

我现在心就感觉到比两年前、四年前那时候清净，念头少，佛号比以往容易提起来，念着念着佛号它会自动就起来，不用刻意，这就使我们很有信心，念佛三昧应该是什么样的?就是你那佛号是自动念，你不刻意它都在念，它不断，这就是念佛三昧。功夫最浅的就是功夫成片，二十四小时功夫不间断，相信我们只要精进努力，能办得到。先对这部经要深解义趣，解得愈透彻，你力行起来才会愈得力。我自己是这样想，到时候这个经真学透了，佛号念得差不多，我估计再经过一次佛七，精进佛七，二十四小时不间断的，念个七天佛，说不定能够成片，一成片你就妥了!你想想，我们这一生大事已办，不仅这一生，是无量劫来的大事就办妥了，保证往生。你保证往生这是保证出三界，不再搞轮回，生生世世无量劫到这一生结束了，你想想这个多殊胜!不仅你出三界，你往生极乐世界是成佛去了。所以你好好想一想，这真的叫「无量劫来希有难逢之一日」，能不真干吗?所以修禅定心清净，心清净什么?不为外境所转。

今天师父在讲经里面讲到这一句，就是《无量寿经》里，我们现在速度快过师父，师父正在讲法藏比丘发愿的时候，「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」，我听了之后特别有感触。我就是在前几天，还想着将来我应该替师父帮忙办一个弘法人才的班，以前在庐江实际禅寺，师父让我带一个华严班，也没办成，中断了。师父离开那儿，我也离开那儿。但是师父又提到说，很希望能够培养人才，这是大事，「不孝有三，无后为大」，我也很想去做这个事，将来弘法利生我也很多的构思，想着应该怎么去弘法，怎么用网络教学，一步步来的，是吧?将来办网络佛学院，培养人才，等等等等，现在想都是妄想，真的叫妄想。你自己功夫还没成片，你想那么多。等你真正功夫成就了，你不用想，佛菩萨会替你安排，现在要办的大事是什么?就是自己坚勇求正觉，你得求念佛三昧。你三昧没得到，什么都是假的。

今天我特别有感触，这是佛菩萨加持，让我终于开悟了。这个开悟就是明白了，真的得现在精进。「供养恒沙圣」，你办佛学院是不是供养恒沙圣?是，在修积功累德里面可能这个算是最殊胜，使佛法有后人，有传人，这是最重要的一个供养。另外弘法利生，把佛教弘扬起来，这也是法供养，一切供养中法供养最。但是这些法供养都是供养圣人，你培养出一个圣人来，这是供养圣人，你能广度众生劝导大众念佛往生，这也是供养圣人。可是你供养即使是有恒河沙那么多的圣人出来，不如你自己坚勇求正觉，法藏比丘给我们点得再清楚不过。你自己没有成正觉，说老实话，你那供养都有限，你自己没成圣人，你能培养出圣人吗?你想一想。你自己成了正觉，你才能帮助别人成正觉。所以真的，现在非常的惭愧，过去那叫做痴心妄想，现在真的不再敢说有什么度人想，弘法利生那些想法，真的都不敢有。现在为什么还讲经?讲经是首先劝自己，把自己得讲明白，讲明白了之后，大家能明白就明白，不明白，你先让我成正觉，成正觉之后我再跟你讲明白。

所以讲经，未度自己之前，你怎么能度人?度了自己之后才能度人，这是佛讲的，自己未度而能度人者，无有是处，不可能的。所以讲经对自己也是个修学方式而已，因此我特别感恩大家，你们是来成就我的，不是我在度你们，是你们在度我，这是真的。等我成正觉了，那时我来度你们。不过当我成正觉的时候，我肯定会发现你们早已成正觉，你们本来就是佛，佛在《华严经》里也是这样讲的，他成佛之后他发现，众生皆是佛。所以无有众生可度，度尽一切众生，发现没有众生可度，为什么?众生本来是佛，就自己不是佛。他们都是示现给我自己看，让我发起菩提心，说要广度众生，这都是方便，教我方便，教我发菩提心。等我成佛了，我真的感恩大家，是你们教我发菩提心，你们教我成佛。所以我要更努力的弘法，那是为了报恩，报佛恩。在现阶段，真的最重要的就是自己先得念佛三昧，三昧现前，智慧自然就现前。所以六度里面般若智慧，那是转烦恼成菩提，你成佛。所以修诸功德，奉行六波罗蜜，要坚固不退，再不能够打什么闲岔。现在我发现，你起什么念头都叫打闲岔，哪怕你这个念头是为了弘法利生的、绍隆佛种的，这我们都说是善念、好念头，都叫打闲岔，其它更不用谈了。

我们再看底下经文，『复以善根回向，愿生我国』，这里的善根，我们讲过多次，最重要的，净业三福。净业三福里面第一福是人天福，世间的人天福，人天的善根，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这个非常的重要，这是根本。如果说我们学佛人不孝父母，对父母不是十足的孝敬，学佛都是假的，心不真诚，他也不可能有菩提心。菩提心是对众生的孝敬，那是纯真无妄，这个心必定是先从孝敬父母那儿培养。对父母能够倾尽所有一切乃至自己的身命来奉养，而且对父母要恭敬尊重。即使是你把父母奉养得很好，但是你没恭敬他，恭敬心有欠缺，那个孝道都不圆满。真正落实了孝道，奉事师长是第二步，我们学佛这是教育，接受教育，教育当然要有老师，父母生我们的身命，老师是成就我们的慧命。身命和慧命同样重要，缺一不可，缺了一个你就学不成。所以我们对父母要感恩戴德，对师长也是感恩戴德，奉事师长跟奉事父母是一样的。

有孝亲尊师的基础，要努力断恶修善，慈心不杀，修十善业，这当中因果教育就很重要。所以这三福第一福，其实就是三个根，具体落实就是三个根，《弟子规》教我们落实孝亲尊师，《太上感应篇》教我们落实慈心不杀，《十善业道经》是教我们修十善业，就是三个根，这都是属于人天福。人天福做到了，你是世间善男子善女人，还要再提升那就比较容易。

第二福「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，那是属于二乘福，学佛了，要出世了，三皈五戒众戒，包括菩萨戒、出家人的《沙弥律仪》，比丘戒、菩萨戒，这都是属于众戒。只要前面三个根基础扎好了，你这后面众戒很容易能够做到。

第三福是菩萨福，「发菩提心，深信因果」，这个因果主要是讲念佛成佛的因果，大因果，不是光「善有善报，恶有恶报」这么简单，当然那个是基础，那是属于人天福。到了菩萨福里头的深信因果，是深信「念佛是因，成佛是果」，然后你才能念佛。「读诵大乘」，包括对于大乘经典的读诵理解，像我们读《无量寿经》就是读诵大乘，深解义趣。要「劝进行者」，跟我们一起学习的人，我们要劝导他，劝勉他一起来修。就像我们现在每天晚上在这里研究讨论，分享心得，这都是劝进行者。这三福达到了，做到了，你就是标准的善男子善女人，你只要发愿求生净土，决定可以往生。如果这个善没达到，对不起，念佛也不能往生。三福是基础，就像盖房子，你得先打地基，三福是地基，地基愈牢，你房子盖得愈稳固。要是没有地基，盖房子想盖高不可能，一盖高就倒了。这善根，世间善根是无贪、无瞋、无痴，出世间的善根是一门精进。实际上世间善根把这三福做到，全都做到，到一门精进，这就是信愿念佛求生净土，专修净业，你以这个善根回向「愿生我国」，这个我是阿弥陀佛自称，你怎么可能不往生?

下面讲『一心念我，昼夜不断』，这就是讲出世的善根精进。一心念我，这个一心，没有二念。如果心里头还夹杂着其它念头就不叫一心。所以念佛最重要的是你这个心要集中，念佛时候不能打闲岔，不能想别的。平时你要做早晚课的时候，你就得练习，哪怕是十念法，你合掌念十口气，每一口气，尽一口气念多少佛号，各人不同，你就尽一口气念，念十口气。念佛的当中最重要的，不能想别的事，不能念着念着阿弥陀佛，我这水开了，得关火了，我等一下有朋友约会，孙子下午放学，我得给他做饭。想这些乱七八糟的事情，纯粹是打闲岔。真正念佛的时候，万缘放下，什么都不想，哪怕是现在天崩地裂，海啸来了，地震来了，还是要把这佛号念完。真来了怎么样?真来了我们就跟阿弥陀佛走，怕什么?有这样的一个心，泰山崩于前而色不变，不仅色不变，心不动，还是念佛，你决定成功，这叫一心念我。哪怕你只有十念，这十念功夫就了不得!所以修要先从事上修，先得事修，事上得一心，理上就很容易得一心。到理一心不乱，那就是大彻大悟，这就是念佛成佛。

念佛的时候，这里讲「昼夜不断」，这是功夫成片，至少功夫成片，甚至可能事一心，或者是理一心，这都属于昼夜不断，他佛号不断。如果佛号还断，那就没到昼夜不断。要真想做到这一点，你只要身心世界一切放下，一定可以做得到。你说我现在放不下怎么办?我想放下就是放不下，妄念很多，包括我现在也是，念佛的时候你说没妄念不可能，还是有妄念，只是说比以前少了，怎么办?没放下是因为没看破。师父写这个传心法要，「看破放下自在随缘念佛」，放下之前有看破，看破是因，放下是果，为什么没放下?没看破。以为自己看破了，其实没看破，要看破了你肯定放下。为什么看不破?道理没明白，不知道事实真相，所以你就没看破。像我刚才跟大家报告，原来还在很多这些念头想着弘法利生的事情，现在发现这个都得放下，这就是看破。不仅世间法要看破，连佛法、出世法也要看破，全是梦幻泡影，全是虚妄。真是永嘉大师讲的，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，到你醒了之后什么都没有。你要度众生，佛告诉你，等你度尽一切众生，你发现无一众生可度，没有众生，你以为有众生，那是你的妄念，你没看破，你还是有杂念，怎么办?学经教，你听经闻法，把道理都搞清楚了，真正就没有妄念了。

我们都需要是这样才行，我们学不了那个锅漏匠，师父讲的锅漏匠那人家是真老实，师父教他念一句佛号他就念，也不知道这佛号什么意思，也不知道念佛号将来会去哪，都不知道，就是老实的念，念到最后他也是「一心念我，昼夜不断」，他成功了，他站着往生。站着往生这个功夫，决定不是中下品，肯定是上品往生，这么自在!他那种人跟我们不同，我们学不了他，至少我学不了，那是什么?没他那么老实。你能那么老实吗?什么都不想，你能做到吗?真做不到，妄念真的会有，而且很多，那就得要把道理搞清楚，搞清楚了就不想打妄念。我现在连弘法利生这个妄念都不打，这就好，一切随缘过，来这世间干什么?「随缘消旧业，再莫造新殃」，就是一心一意求生净土，这就好。

当然有缘，有缘我们就要做。不打妄念跟干不干这事情这是两码事，你做事的时候还可以不打妄念，还是一句佛号。如果有缘我故意不做，这还是妄念，你有一个不做的妄念。「做」的这个念头和「不做」的念头全是妄念，都得放下。有缘来了，那是众生福报现前，我们就全心全力做，你不做你反而心不安。看到众生能救你不去救，你说你能忍心吗?你没发菩提心。但是没这个缘，你不要去想创造这个缘，这你的心多清净!你念阿弥陀佛，做也是佛，不做也是佛，阿弥陀佛就不断。道理搞明白了，你自然就肯一心念佛，昼夜不断，不为外面境界所动摇。这是真正下定决心，这样的话岂有说不往生的道理!

我们现在凡夫就是容易动摇，我都是说自己，顺境来的时候就起贪爱心，你以为它是顺境，这个好的境界来了，原来没学佛的时候认为什么是好境界?有好吃的，有好玩的，财色名食睡这些是好境界，就起贪爱。学了佛，现在学了几年明白道理了，知道那些不是好事，要放下，看到弘法利生是好境界，又起贪爱。都是顺境，顺境是你自己的心想它是顺境，你就执着这个顺境，在这里头起贪爱。逆境呢?原来得不到财色名食睡，你就把它当作逆境，你会起瞋恚，瞋恚心。现在这个可以放下了，世间名利也可以放下了，现在要弘法利生，这弘法利生不顺，那就心里就不高兴，这也是逆境当中起瞋恚，都要放下，那叫老实念佛。

所以昼夜，我现在做不到昼夜不断，怎么办?佛劝我们「若一日，若二日，若三日」至「若七日」求一心不乱。所以很多地方的道场都打佛七，打佛七怎么来的?就是《阿弥陀经》这里来的，若一日至若七日，那是什么?求一心不乱。什么人能够去进入这个念佛堂?这个人真正老实，万缘放下，他这一日至若七日真的他能做到一心不乱，他没什么想的。如果我们不能说做到万缘放下，你打那个佛七，叫结缘佛七，那不是真的，你也不可能得一心不乱。像我本人我打过不少佛七，我自己都没有数过，很多佛七，参加道场的佛七，包括自己也发心，自己有时候一个人都干佛七，都干过，没有一次一心不乱。为什么?没放下。为什么没放下?道理还没懂。所以道理懂了，你放下了，你打一次佛七就成功。当然平时打佛七是练习，还是有好处，毕竟是加强你念佛的功夫，是有好处。

我们师父讲佛七里面重要是什么?听经和念佛并重，不能说光是念阿弥陀佛，因为我们现在人的根性跟民国时代的人都不同。印光大师他当年灵岩山的道场打佛七，真的就是一句佛号，经不能听、不能讲，止语，一句佛号，真的昼夜不断，念一支香，接着又是一支香，中间没有间断，不让我们有打闲岔的机会。不像我们现在我参加的佛七，通常念完一支香下来还休息休息，休息个二十分钟，喝茶聊天，这个都是什么?打闲岔，那佛号就断了。所以真正真修，就是求一心不乱。所以道场里面打佛七还是要听经，听经帮助我什么?理解，道理懂了，放下，光是一句佛号，道理还是不懂，一心不乱根本不可能。所以我们师父讲，精进佛七，譬如十六个小时念佛，其中八个小时要听经，八个小时要念佛。怎么做?可以一小时听经，一小时念佛，轮换着，这样念起来也不累，调剂，可以。等到什么时候道理果然全明白了，经就不用听了，就是一句佛号念到底，克期取证，七日之内求一心不乱。到那个时候，因为自己道理明白了，修学也有一定基础。

这个七日念佛是不能睡觉，这叫昼夜不断。有时候晚上还睡觉，打佛七我们都晚上睡觉，一睡觉睡了这几小时，全都断了。真正修行人念佛，那是二十四小时，古人说不倒单，在念佛堂里面就是七日不倒单。这个我自己试过一次，真的七天没躺过，就是坐是坐过，坐下来，走着念，或者拜佛，或者是经行，也听经，但是就是晚上不睡觉。不睡觉也有瞌睡，坐在那儿还都能睡着，这就不行，这就不叫昼夜不断。所以我们真到念佛的时候，这都是业障，这肯定有，每个人都要有，你要去克服。最大的业障就是打瞌睡，精神提不起来，昏沉。昏沉怎么办?师父老人家讲经里面就告诉我们，那就得撑着下去，你这七天就得拼了命，我就为了一心不乱，再苦再累也要支持下去。你说累了，我去躺一下，睡个觉，那就妥协了，业障怎么能克服?真正你下定决心，勇猛精进，「纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」，克服这个业障，你突破了这个困境，前面就光明了，你这个困意就能够打消掉。这是师父老人家讲的，我自己还没证实，我得要以后有时间，我得要真干一场。所以现在没办法，基础还不够，还得先把经教好好的研究明白，将来希望有这个一天克期取证。

『临寿终时』，到了我们临命终的时候，佛一定来接引。『我与诸菩萨众迎现其前』，阿弥陀佛跟这些菩萨众，一般来讲，观世音菩萨、大势至菩萨肯定都会来，为什么?因为你跟他有缘，有缘他就会来。第一个，观世音菩萨、大势至菩萨都是我们娑婆世界往生去的，他跟我们算是同乡，都是我们同一个世界往生到极乐世界的，老乡来了当然他得去迎接。第二个我们平常做早晚课都念他的名号，都给他礼拜，这也是结缘，所以他一定会来。还有其它的菩萨众也会来，那些都是什么?过去生中跟你有缘的，你要知道你不是这一生才开始修净土法门，你这一生能够接触净土法门你能相信，你能肯修行，说明你前生生生世世都有修过，但可惜你过去生中都没成就，没往生。你的那些同修道友都往生了，他们看到你这一生因缘成熟，阿弥陀佛来接的时候，他们说我们也要去，跟着阿弥陀佛来。所以你一见到他们你都认识，为什么?你一见到佛，佛光一加持你，你的业障消除，你立刻就恢复六神通，这前面愿文里面我们看到，天眼通愿、天耳通愿、神足通愿、他心通愿、宿命通愿，你统统都有了，所以你都认识他们。你知道过去生中是哪一生哪一世跟他们在一起同修，他们过去是做什么的，你过去是做什么，统统都明白，都是你的过去的眷属。

所以你往生极乐世界那很热闹，绝对不寂寞。如果我们不往生极乐世界，搞六道轮回，那叫真寂寞，为什么?这一生的眷属不管你跟他多么的亲密，一断气，到了来生见了面都不认识，缘分断了，你没有宿命通，你也不认识他，如同路人。你自己真的孤苦伶仃在六道里面打转，这是最痛苦的。所以真正往生极乐世界，那才不孤独，所以明白这个道理很重要。

这里讲到，阿弥陀佛和观世音菩萨，是临寿终时迎现其前，在我们临命终的时候，他会在我们面前示现出来，接引我们往生。所以我们决定不要怀疑，阿弥陀佛这有愿在这，到你临命终的时候一定来接引，只要你真正按照这方面来修行，他哪能够不来接?他不会食言的。「君子一言，驷马难追」，世间君子都能做到守信，更何况阿弥陀佛，他发了这个愿，他说『不得是愿，不取正觉』，他已经成正觉成佛了，说明这个愿决定真实。

但是这个话不讲清楚难免有人会怀疑，像我爷爷他就有曾经问过我这个疑问。我护持他念佛，在云南大理，我把他接到那，让他安心念佛，不跟家里人接触，家里人一接触都是杂心闲话，他九十二岁高龄，不要再打闲岔，没时间了，所以我就督促他念佛，也是一边哄着，一边逼着，没办法。他是很老实的一个人，很善良，很忠厚老成。但是对净土法门这些理论没了解，他没听经，《无量寿经》现在也不能念了，这么长的经典，他说「我看不了，看了前面忘了后面，看了后面忘了前面，不看了」。不看了，我说「那你就看《阿弥陀经》」。《阿弥陀经》都太长了，所以我给他还特别把《阿弥陀经》，大概是一千八百字的《阿弥陀经》，我给他做了一个节录，节录成八百字，浓缩版的，我就为了他干的节校本，「阿弥陀经节要」。我就给他，我说你就念，只是一版纸，大概是八百字，都是按照蕅益大师《阿弥陀经要解》里面讲的那个纲要，我把它全部抽出来，不改变原文，就是把这个删减了一些稍微不那么重要的内容，给它节要出来。他就天天念这个，就一页纸，他这个还能念，有时候一天念上十几遍。然后我就督促他念佛，我说阿弥陀佛一定在你临终的时候他来接引你往生。

有一天他就问我，他说「阿弥陀佛他接引这么多人往生，不是很累!我现在在这边，还有其它人也要接，不能光接我?」他还挺好心，还替阿弥陀佛考虑。他说「如果北京有人要往生，上海有人要往生，同时要往生，他老人家去哪儿?那不是挺麻烦他的?」我就告诉他，我说「你不要着急，阿弥陀佛肯定有办法，阿弥陀佛能化身去，分身的，分无量身」。「他分哪能分这么多?」我说「就好比天上的月亮，月亮只有一个，但是你在地上你摆一盆水，水里是不是有月亮?摆一桶水，桶水里面不是也有月亮?这湖里头的水也看到有月亮，千江有水千江月，不管你有多少水，只要有水的地方，里头都有月，那个水里的月就是化身，是不是无量?你只要你的心水平静下来，你就影现月亮了，就怕你心不清净，你就影现不出来」。他似懂非懂，反正他辩不过我，他也就不再提了。

过一段时间他又问了，他说「我现在是很想往生，人是很苦的，很想去。但是怎么念那么久阿弥陀佛都不来?」我想这也可能有不少同修有这个疑问，我就很想去，阿弥陀佛怎么不来?我就安慰他，我说「你别着急，阿弥陀佛肯定来，这是经上讲的临寿终时，你临命终时候，你等到临命终，阿弥陀佛就会来接引你」。他问我，「那我什么时候才临命终?」着急。我说「我也不知道你什么时候临命终，但是我知道你肯定有临命终，对不对?你肯定有临命终那一天，你就等着吧，肯定到临命终的时候他就来了」。你不可以着急，一着急反而心就不清净，着急还上火，不行。就这么耐心念下去，这也是修忍辱，念到临命终，阿弥陀佛，你看，「我与诸菩萨众迎现其前」，一定会来，说得这么清楚。

『经须臾间，即生我剎』。所以要往生速度是很快，须臾间就是一眨眼，速度极快，换句话说就是一秒钟不到，你就到极乐世界去了。这个真是不可思议!经上讲我们这世界跟阿弥陀佛极乐世界距离有十万亿佛国土，我们之前算过，十万亿佛国土，就一个佛国土相当于十亿个银河系，还有十万亿，这么远的距离，怎么能够说是「经须臾间，即生我剎」?我们这是用凡夫心来量度佛的智慧，其实佛告诉我们，净土也是唯心所现，净土不在心外，就在你心里头。就像我们这个屏幕似的，屏幕上现在显的这个像，假如说你在家看电视，你有一频道、二频道，这一频道跟二频道可能，譬如说一频道是中央电视台，二频道是凤凰电视台，凤凰总部在香港，中央电视台总部在北京，两地相距很远很远，也有两千公里。但是你一换一摁它就换过来了，是不是就这么快?经须臾间即生我剎，就到了凤凰台，再一摁，到中央电视台，就这么快。到极乐世界也是这样的，你只要念头一转，就到极乐世界去了。极乐世界跟娑婆世界就是一念之差，就跟你摁那个频道不同一样，屏幕上显示的就是，不过这屏幕是平面的，那个是立体的。我们现在这个频道是娑婆世界的频道，立体频道，大家都在这里头，受苦受累。你一念佛，阿弥陀佛来接你，一下子就变成极乐世界，就这样的，大家能理解吧?经须臾间即生我剎。

所以我们也不用担心，极乐世界这么远，我怎么去?最高速的飞船也到不了那么快，你这是打妄念。也不用想说极乐世界在哪一个方向?这些统统都不用去想，阿弥陀佛到时候来接你。来接你，你管它什么方向?东南西北都不用管，你就上着阿弥陀佛的莲花就行。就像我到哪个地方去讲课，当地的主办方他们派车来接我，我下了飞机就有人来接，也不需要东南西北，不管，反正上车就行，他就能把我拉到那个地方去，不操心，操那闲心干什么?全交给阿弥陀佛就好。

生到了极乐世界之后，『作阿惟越致菩萨』，这个是不可思议的殊胜利益。「阿惟越致」是什么意思?这是梵语，阿是无，惟越致是退转，就是无退转。到了极乐世界就永不退转，所谓圆证三不退的菩萨，所谓位不退、行不退、念不退，这叫三不退。三不退要知道，圆教初住菩萨才能证得，初住菩萨就叫法身如来，真佛，不是假佛，破一品无明、证一分法身的这个圆初住，他叫三不退。圆证三不退，还不止这个，比这更高，相当于七地以上的菩萨。所以这个了不得!一般上讲，我们要修到这个地位，从什么时候开始算?当你真证得初信位的时候，圆教初信位，要证得七地菩萨，你要多长时间?要两个阿僧祇劫。第一个阿僧祇劫(这是你十信、十住、十行，你要修满这个三十个位次，这是第一个阿僧祇劫。应该，05口误)是十住，从初住开始，从初住，十住、十行、十回向，这是第一个阿僧祇劫。然后第二个阿僧祇劫，从初地到七地。所以你是从初住开始算，到七地，你就一下就超过两个阿僧祇劫，阿僧祇是无量，这么长的时间，你一往生就超过了。而且我们现在是凡夫，跟初住还不能比，人家从初住开始算到七地，是两个阿僧祇劫，那初住以前还有十信位，那怎么算?我们现在初信位都没到。

所以这个法门真的是最快速的法门。从七(初，口误)地到八地、九地、十地，这个七地、八、九、十，到等觉到妙觉就圆满了，这个八、九、十，还需要多一个阿僧祇劫，要三大阿僧祇劫你能修满。这是通途法门。

如果是净土法门，你往生净土，你就相当于七地以上的菩萨，你再修多长时间你能够花开见佛，你能够成佛?绝对不用一个阿僧祇劫。像普贤菩萨十大愿王导归极乐，像他这样菩萨一往生就成佛。我们即使是下下品往生要十二大劫花开见佛，也不需要这么长时间。所以这个法门，蕅益大师赞叹说是「心性之极致，持名之奇勋(勋就是功勋，持名的功德不可思议)，弥陀之大愿」，三个条件能够使我们一下就超越了这么高，这是前面一章第十九、第二十愿，我们就讲到此地。下面我们来看第十二章，请看经文：

【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我剎。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】

这是第二十一愿，「悔过得生愿」。首先这个愿可以分为两个小段，从『我作佛时』到『无不遂者』，这一小段可以说是承前启后。承前就是前面从第十二愿到第二十愿，这是一个小的总结。经文上讲『十方众生，闻我名号』，这是讲信解，这个名号功德我们要了解，这叫闻，不是光听到阿弥陀佛这个名号，要真正了解阿弥陀佛名号功德，也就是对这部《无量寿经》你要彻底明了，《无量寿经》就是讲名号功德的。所以对这个道理要是了解不清楚，你念佛你不可能死心塌地。所以经不可以不求甚解。如果是不求解，光在那里求佛拜佛。现在我看不少人是这样，他皈依了，到佛门里面也拜佛了，求，当然他也不是求成佛，也未必想求往生，求什么?升官发财，或者求保平安，求事事顺利，多子多孙，求这些东西。那种不明白道理，他信佛就叫迷信，不是正信。正信是什么?要明白道理，知道这些理论，要求该怎么求，而且他信佛的话，他看经典他信佛，经典读了理解了，佛劝我们，在这儿劝我们往生极乐世界，我们相信佛不会妄语，不会骗我们的，我们信佛，佛讲的话有人格保证，绝对真实，这就是正信。

正信还不够，还需要什么?信了之后你要有愿行。这里下面讲的『系念我国，发菩提心，坚固不退』，这是你的愿行，你要真正修持，修行，在修行里面你体验到这个境界，你的信叫真信，比正信又高一层，那个信才叫死心塌地的信。所以我们要真信切愿求生净土，蕅益大师讲的，往生与否全由信愿之有无，这个信要怎么信?要真信才行。所以首先我们要把道理搞清楚，读诵大乘，深解义趣，把《无量寿经》搞通了，你就能够不怀疑、不夹杂、不间断。我们一般人都需要这样，跟锅漏匠是不一样，锅漏匠那是上上根人。所谓上上根人，他老实听话真干，一点折扣不打。佛讲经度两种人是最好度的，一种是什么?上智之人，智慧很高，像文殊、普贤这类的菩萨，他们也求生净土，佛一劝导他，你就死心塌地求生净土，一点折扣不打，你一说他就开悟了，就明白了，上智。还有一种下愚，就像锅漏匠那样，你说他什么都不懂，但是他就是老实听话，这种人也能成就。最麻烦的是中间那些叫半吊子，上又不上，下又不下，不老实，妄念很多，整天怀疑、夹杂，所以佛要对这种人讲经说法四十九年，为了什么?把他们都说明白了，让他们度到上上根，善根不足。善根不足才会怀疑，才不肯真干，所以佛就要给他们讲，讲了四十九年，真讲明白了，他就真干，真干他就成就了。所以我们都属于这种人。

「发菩提心，坚固不退」，这就是一心一意求生净土，没有其它的杂念，什么样的诱惑都不动心，什么样的苦难都不畏惧，就是求往生，这叫坚固不退。『植众德本』，这个「德本」是什么?就是一心念佛，这是万德之本，这个「植」是种植，就像种树一样，你得去种。怎么种?前面讲的「一心念我，昼夜不断」，这就是植众德本。当然也包括我们认真的钻研求解，对《无量寿经》经义要求解，解得愈透，你行得愈得力。『至心回向』，这个「至心」是真心，一个目标，一个方向，『欲生极乐，无不遂者』。果然能做到前面所讲到的，你真修真干，肯定能够往生，万修万人去，一个都不漏，佛给我们下了保证书，「无不遂者」，没有说不能成功的。

底下讲，『若有宿恶』，这一小段开始才讲到悔过得生，前面等于是小结，对前面愿文的总结。如果有宿恶，这个「宿恶」是指过去生中所造的，当然也包括这一生过去所造的，现在之前你所造的这些恶业都叫宿恶。学佛的人很难得，都有这样一个认识，知道自己业障深重，为什么?过去没学不知道，一学吓一跳，原来自己造了这么多恶都不知道，杀生、偷盗、邪淫、妄语，好像都干过，心里面觉得很难过，很愧疚。而且很担心，怕自己是不是念佛恐怕这一生也没指望了，往生极乐世界太难!我跟阿弥陀佛的要求恐怕相去太远，没有信心，认为自己是一个造恶多端的人，没有资格往生。这种心态真的也有，首先这种心态，有这种心态的人可以说都是很难得的，为什么?很有良心，知道自己作恶，不好意思。但是阿弥陀佛也体谅到我们这一点，他特别给我们有这个发愿。『若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我剎』，你就能成功，你就不会，『命终不复更三恶道，即生我国』，你一定能够往生。

所以这里最重要的讲悔过，「闻我名字」之后就得悔过，这个闻就是你明白道理。像现在我们学习《无量寿经》，这就是闻佛名字，知道要修三福，要断恶修善，要扎三根，要信愿念佛求生净土，这都是闻我名字的内容。我们就悔过，过去世又造了很多不善业，怎么个悔过法?是不是说我这造了这么多恶，天天跟佛菩萨在叨咕，我某年某月某日干了些什么，又某年某月某日又干了些什么，又怕佛菩萨还听不懂，还把它写下来，写一沓沓纸，供在佛菩萨面前求忏悔，是不是这就叫做悔过?这个不叫悔过。这个不仅不是悔过，而且还在重复造业，怎么讲?过去某年某月某日身体造了一次，现在某年某月某日就是今天，又口再造一遍，我把它再说一遍就是口造，一边想，还一边想，意业又造一遍，身口意重复在造业，造同样的业，让你的罪业愈造愈多，愈造愈深，这哪是悔过?这怎么能消业障?不仅业障不能消，愈来愈重。所以悔过不是说在佛菩萨面前老叨咕自己造了些什么恶，不是。就是后不再造，知道自己做错了，以后不再造，想都不去再想它，过去就由它过去，自己过去就是胡涂，没办法。将来受果报就受，也不理会，不管它，就是念佛，一心念佛就是真正的忏悔。不是老是祷告说我过去干了什么坏事，那个每祷告一遍，就是阿赖耶识里落一次印象，那不叫忏悔。所以真正想忏悔业障，最好的方法就是念佛。

我在前些时间，特别应香港佛陀教育协会这里要求，让我讲忏悔法门，我就用印光大师的一篇文章来讲，题目就叫「净土忏悔法门」。当然净土忏悔法门里面忏悔的方法有不同，有的是发露忏悔。像我们协会有同修参加发露忏悔。那个发露是什么?自度度他的。我把自己做的罪业讲一遍讲出来，向大家表决心，将来一定改过，这叫发露。说一遍其实也是帮助别人，让别人也回头想想自己有没有造这个罪业，鼓励大家也都忏悔，所以这是自度度他。但是罪业就讲一遍就行，不能老讲，老讲又重复造。最重要的不是说光是讲，而是你真正下定决心后不再造，这才能叫忏悔。以后呢?以后就是一心念佛，用念佛来忏悔，这是最好的法门。你一心念佛的时候，什么业都不造，只是造净业，所以用念佛来灭罪效果是最好的。所以这里讲，你真的即自悔过，这个罪业绝对不影响你往生，不管你造了多重的罪业。阿弥陀佛在这里没有说什么样的宿恶，若有宿恶，这个恶包不包括五逆十恶?也包括，什么恶都包括，只要你能悔过。

「为道作善」，为道这是自行化他，你修道。作善这是帮助众生，尤其是帮助众生学佛，帮助众生认识这个法门，这是最大的善。你还有「便持经戒」，经是大乘经，特别指这一部《无量寿经》，你每天读诵，你每天听讲，这都是持经。还有持戒，你以后再也不犯恶，不造恶业，你至少要守住五戒十善。五戒十善前面《弟子规》、《感应篇》当然你也得做到，那是更根本的基础，你这些戒律都做好了，做到了，你是善男子善女人，你这个业会不会影响你往生?绝对不会，你能带业往生。带业是带宿业，带旧业，不带新业，新业是什么?是指现行，现在还在造，那就叫新业。你现在还在造，你肯定不能往生。现在不再造，那叫真忏悔，就带旧业往生。这段经文也是净土法门里面带业往生的理论依据，这是佛发的愿。所以有的人认为说，修净土法门得消业往生，不能带业往生，那是错误的，可以带业往生，阿弥陀佛这个愿文就是给我们一个明显的依据，当然是带旧业，不带现行。

「愿生我剎」，你真正发愿求生西方极乐世界。真正发愿的人，他肯定是断恶修善，肯定是后不再造这些恶业。如果还在造，他那个不是真愿，所以这个我们要知道，真愿的人一切放下。要知道，我们造了那些恶业，如果不放下，将来必堕恶道!你想想，面前就摆着两条路，一条是到极乐世界，一条是到三恶道，这是很严肃的问题。我不知道大家怎么样，我自己反省自己，我就这一生所造的恶，应该来讲都足以让我堕三恶道。如果不往生，将来下场都很凄惨。印光大师在他的灵岩山道场，他有一副对联，在我上大学的时候，有一次跟我妈妈去灵岩山道场去参访，就看到这副对联，当时我特别有感触，我那时好像才二十岁左右，就特别印象深，当时没有把它记下来，我只是记得其中一句，印祖老人家他自己说，若不往生，「饿鬼畜生尚难求」。这三恶道，地狱、饿鬼、畜生，饿鬼畜生都难求，都求不到，剩下来只有地狱。印光大师他自己说的，他说自己所造的这些恶，如果不往生极乐世界，你想混个饿鬼当一下，混一个畜生来当一下，都难求。他老人家这样的修持，都这样说，为什么?真的，你看我们从小到大杀了多少生?身口意造了多少恶?你就好好想想，这叫不计其数，你有自私自利，你免不了又造恶，真的像《地藏经》里讲的，「阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪」，念念积累的是罪恶，你说能不到三恶道?所以这一条悔过得生，基本上我看很多人都适用。真正你能够悔过，你能够一心念佛，你也不要害怕，你肯定能往生。

曾经有一位妇女她跑来跟我忏悔，说什么?说她以前堕过胎，知道这是一个很重的杀业，杀自己亲生骨肉，这比杀一般人的罪业要重，她说怎么办?我就安慰她，我说妳也不要担心害怕，过去的宿恶过去了，想也没用，忏悔不是说我们自己要老是愧疚，愧疚不是忏悔，愧疚是造业，妳意地不清净。现在不再想了，妳就一心念佛，妳就今后，妳悔过就是不再造了，「为道作善，便持经戒，愿生我剎」，妳肯定往生，妳绝不堕恶道，妳肯定到极乐世界。这是阿弥陀佛在这里给我们保证，所以我们看到这个，心里就很踏实。

所以一般来讲，往生极乐世界的人有两种人，一个是积功累德的，他没造什么恶，真正像古时候的那些祖师大德，很小就出家了，勇猛精进修行。你看我们现在做的「中峰三时系念」，中峰国师十五岁学佛，就读经读到晚上都不睡觉，很精进。后来出家了，二十七岁大彻大悟，他念佛求生净土，决定是没问题的，积功累德，依教奉行。其它的人恐怕都适用这一条，悔过得生，临终忏悔。当然我们不要等到临终才忏悔，现在就得忏悔。忏悔，然后一心念佛求生净土。最重要的，我们以后不能再造，所以天天要做反省改过。最重要的，我们念佛人一定要用三个根做为我们的戒律的基础。「便持经戒」，你要是三个根没做到，便持经戒就没做到，最后没往生可别怪阿弥陀佛不来接你，你没做到这个条件。所以要发起勇猛精进的心，真修行，真要落实三个根，这是我们真想去的话，就要努力做到。没有说做不到的，世上无难事，只怕有心人，除非你不想做。你不想做，那就是说你不想去，你想去，怎么说不想做?这一条愿我们就讲到这里。下面我们再看底下一章，这是第十三章：

【我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我剎土。十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。】

这里包含了三个愿，第二十二「国无女人愿」，第二十三「厌女转男愿」和第二十四「莲花化生愿」。这一品特别对我们女众，阿弥陀佛也挺关心我们女众，因为听说极乐世界没有女人，咱们女众怎么办?有人这么担心，大可不必，因为阿弥陀佛在这里特别的发了这个愿。第一个是国无女人，国无妇女，极乐世界纯一是男身，没有女身，经上讲男身才能成佛，所以佛都是示现男身，没有说女佛的，只有男佛的，在他方世界都是这样。女身要怎么成佛?就女转男身，像《法华经》里面龙女八岁成佛，这是女身，不仅是女身，是畜生道的女身，龙女，龙是畜生。龙女八岁成佛，牠怎么成的?牠是转成男身，牠是当下转成男身就化现到他方世界成佛去了。当然到了佛的境界，这个男女都根本不是什么障碍，应以男身得度他就能现男身，应以女身得度她就能现女身，他自己呢?他自己没有男女之分，没有分别没有执着，哪有什么男女?有男女这是你的妄念，凡所有相都是虚妄的，都是你妄念生的，佛心清净，所以在极乐世界纯是男身。所以我们看到的极乐世界的图里头，如果看到全是男身的，这就对了;如果有的我们看到，怎么里面还有女人?这就不对，国无女人愿。

这里第二个愿是『若有女人，闻我名字，得清净信，发菩提心，厌患女身，愿生我国，命终即化男子，来我剎土』，这是厌女转男愿。这个有人会问，为什么极乐世界阿弥陀佛不让妇女来，要来也得转成男的来，为什么要这样?我们师父讲经里面也提到这个问题，是什么?大概是阿弥陀佛在因地上修行的时候，他不是参访了十方无量世界吗?他看到十方的世界里头，有的世界有男身有女身，一个世界有男有女就必定会带来一些不愉快的纠纷，这是我们可以看得到的。所以阿弥陀佛就觉得有男人有女人这很麻烦，所以到我这个世界来全是男身，女的也得转男身才能来，这就避免了很多不必要的纠纷和困扰。

唐朝律宗祖师道宣律师，他有一个文字有写说，他是引经写的，没有说那个经是什么经，但是他绝对不会妄语，因为他是持戒很精严的人。他引经典说，「十方世界，有女人处，即有地狱」，就像我们娑婆世界有女人，也有地狱，大概男女之间造的罪业往往成为了地狱的业因。男女之间最大的一个业就是淫业，造邪淫的恶业，所以地狱里面就会有铜床铁柱的地狱。铜床是什么?那个床烧得通红的，罪人就把他摁在床上去烧烤。铁柱也是烧得通红，让罪人去抱，这是什么?其实地狱里面的刑具统统都是罪人自己业力感召，它变现出来的，不是说真有，一切相都是虚妄的，但是他业力自己就像作梦似的，你就做这个梦，在梦里面你受这个苦。

我们看到我们师父叫一些同修编的《诸经佛说地狱集要》，这里面特别讲得很详细，各种地狱。其中讲到铁柱，铜床铁柱是怎么回事?就是造了邪淫的人，淫欲心重的人，像男子淫欲心重，他看到钢柱烧得红红的铜柱就以为它是美女，就往上抱，这一抱，全身就焦烂，就晕死过去，地狱的阴风一吹他又苏醒过来，然后又是业力太重，他又看到这个是美女，又抱。如是经百千劫他都不能醒悟，这是业力重才感召的这样的地狱报。我们不要说到地狱里面的人是这样的，我们现在这个世界的人，你看那些犯邪淫的人，怎么劝都不肯回头，这不等于看那个铜柱，前面就是铜柱他还要去抱，一样的道理吗?你给他无论讲这因果多么可怕，你将来真的是堕落深渊，你可能就是败家亡身，你的子孙可能都没有好报，跟你讲多少，费尽口舌他都不听，这跟地狱里的众生一样。现在还是个人身，将来他肯定是堕地狱，堕地狱他肯定也是看到这个情景，他非得去抱，所以受无量的痛苦都是自作自受。现前看到的境界其实也是假相，都是你的自己的心变现的，就跟这地狱没两样，十方一切世界都是你心变现，你为什么不变现阿弥陀佛、不变现极乐世界?为什么要去变现地狱道?

所以阿弥陀佛很慈悲，在这里他给我们断绝了这种恶缘，没有女人当然就不会有那些念头，在极乐世界极其清净庄严。我们可能还有人爱钻牛角尖的，会问，为什么，既然没有男女就好了，为什么一定要统统变成男身，为什么不统统都是女身?这是不是男女不平等?阿弥陀佛是不是重男轻女?这个我们师父讲经里也提到，男女之间它有生理上的不同，因为生理上的这个关系，女子比较重感情，这我们也能理解，男女之间相比起来，普通来比，平均来讲。重感情这是属于烦恼，情都叫迷情，迷惑颠倒才会有情，它跟理智相反。所以佛法教我们理智，处理一切事务都要用理智，不要用感情，感情带来的是烦恼，理智带来的是自在。所以在这里阿弥陀佛特别发愿国无女人。

这里要特别指出，如果是男子感情重，将来也会变女人。在六道轮回里面要知道，男的变成女的容易，女的再转回男的这就困难，因为什么?男子平均来讲比女子受的痛苦要少，这个我们相信在座的女同胞们都有切身体会，生理上的痛苦要比男子要多。不管你是富贵与否，我们平均来讲，女子一个生理上多受痛苦。譬如说生育这是痛苦，男子不用生育，不用这个麻烦事，女子要挨这个苦，十月怀胎，一朝分娩，生孩子就像过鬼门关一样，搞不好可能都呜呼哀哉。还有种种的感情上的因素，也会带来很多的烦恼。所以佛经上有特别讲，这是什么?叮咛我们，对男子而言，要珍惜自己的男身，不能造恶业，特别淫心重的，将来会堕女身。感情重，没有理智的，将来也会变成女身，不仅可能不是男身，可能女身也可能到畜生道里当女身，或者是饿鬼道里面当女身，甚至到地狱里面，那就更惨。

所以这里二十三愿是厌女转男。但是话又说回来，在我们现在末法时代，跟正法时代颠倒过来，正法时代男的比女的成就的要多，学佛的也多，出家的也多。在末法时代正好相反，女的多，你看看我们这讲堂里大家就有目共睹，男的多还是女的多，是不是?这是什么?在末法时代，男子业障就更重了，女身反而学佛来讲这是我们的黄金时代，所以要珍惜这样的好因缘。在末法里面，你们成就得更大，成就的更多。所以现在学佛的、往生的女的多，特别是在家女众。所以我们只要用功努力，最后也是女转男身，往生净土成佛。

这里「若有女人，闻我名字，得清净信」，这个很重要，你怎么女转男身?你先要闻我名字，你得把经典义理得搞清楚，透彻理解，还要得清净信，就是信心里面没有丝毫怀疑，没有丝毫染污，这叫清净信。怀疑很好懂，我们不怀疑。什么叫染污?染污就是在我们待人处事接物当中落印象，这叫染污。所以我们印象愈多，等于染污是愈重。所以我们真修行，学着什么?不落印象。什么叫不落印象?我能不落印象吗?待人处事接物我还能记得。记得是记得，但是不放在心上，这就不染污，你永远都是念着这句佛号，心地清净。你心地清净，你身体就健康。

现在现代人得病也特别多，为什么?时代也是很染污，吃的东西也不那么卫生，那些化学药品特别多，再加上环境污染，所以身体容易多病。还有心地也是污染，接触到外面环境全是污染。所以我们修行人对这些环境我们尽量少接触，像我们师父他不看报纸，不看电视，不听广播，不接触媒体报导，这就斩断了很大的一个污染源。我也是这样，这真的，你心就会清净很多。你老接触外界，心肯定受染污，你能不落印象吗?很难，少接触为好。心清净了你身就清净，身清净你环境也清净。所以这里清净信很重要。底下讲「发菩提心」，这前面讲过了，这都是通用的，一定要发起愿度众生、愿成佛道的心，「厌患女身，愿生我国」，命终就化男子来我剎土。

底下是莲花化生愿，『十方世界诸众生类，生我国者，皆于七宝池莲华中化生』，所以极乐世界它不是胎生的，是化生，胎生很苦。我们这个世界人是胎生，十月怀胎，一朝分娩，很苦的。母亲苦，孩子也苦，孩子在母亲肚子里待十个月，你说苦不苦?我曾经就谈到胎生的苦的时候，我做一个比喻，我说假如你现在被人五花大绑起来，放在一个大木桶里头，而且是头朝下，脚朝上，倒悬着把你放在木桶里头，放一个小时，你苦不苦?你手脚都不能动，不能伸展，那都很苦，假如把你放在那里十个月?我们在母亲的子宫里面就是倒悬着十个月，你就想想那滋味。出生也是苦，出生是什么?佛经讲，犹如通过夹山地狱，出来之后皮肤很嫩，接触到空气，就好像针扎一样，万针扎身，所以你看孩子一出生他就哇哇大哭，为什么哭?他苦，苦才哭，他要是快乐他会笑的。你有没有见到一个小孩出生是笑咪咪的出来的?没有，就是因为太苦，这个苦我们都忘了。忘了不代表没有，真有，如果我们不往生，将来轮回还得受这些苦，受的时候这是真苦，所以胎生很苦。

再加上胎生有父母，有父母就有亲情，血缘关系，亲情就有情执。父母跟儿女这些关系，一般讲四种缘：报恩的、报怨的、讨债的、还债的。所以有的孩子生下来很孝顺，就是报恩的;有的孩子很不孝顺，对父母一点礼貌都没有，而且气得父母够呛，这是报怨的;还有讨债来的是什么?这个是通常都很可爱，父母很喜欢他，花很多钱在他身上，甚至把他培养到大学毕业，博士毕业，他就走了，这是讨债鬼，让你在他身上花钱花够了他就走了;还债的是什么?还债的是他也给父母钱，供养父母，但是对父母没有任何孝敬心，反正我欠你多少我现在还你，就这么一个关系。

所以这些都是引起烦恼的一个缘，阿弥陀佛他看到这些情形，他就决定不用胎生，用莲花化生，所以九品莲花为父母。大家都是莲花化生，互相之间没有亲情的情执，没有感情上的负担，互相都是法眷属，同修道友，大家不会有分别心，不会有执着心，这心多清净，没有烦恼。所以这个莲花化生。莲花它也代表清净的意思，为什么佛法都用莲花来代表?莲花是清净，出污泥而不染，而且它是表示因果同时。这些莲花，极乐世界的莲花都是七宝所成，都是最秘密吉祥，这里的理和事都很深，所以这莲花化生。

『若不尔者，不取正觉』，这个愿现在已经圆满，阿弥陀佛成佛了，所以这些愿决定实现了。

今天时间到了，我们就讲到此地。有讲得不妥当的地方，请诸位大德、同修多多批评指正!谢谢大家。阿弥陀佛!

更新于：2023-07-23 08:54