钟茂森：弟子规_入则孝（第一集）

尊敬的葛区长，尊敬的谭局长，诸位领导，诸位校长、老师们，诸位嘉宾们，大家下午好。今天我非常荣幸来到长春，给大家做一个学习的分享汇报。我今天来不是以什么传统文化传播者或者是老师的身分，而是一个传统文化的学生这么一个身分，面对台下在座的诸位老师们，来汇报自己的学习体会。因为古人讲得好，「人之患在好为人师」，学习传统文化最重要的就是以一个谦卑的、恭顺的态度，向圣贤老祖宗、向别人去学习。「三人行，必有我师」，不管这个人是善人还是恶人，他都有值得我们学习之处。善人他可以教我们如何行善，如果是恶人，警醒我不要去作恶，所以都是我们的老师，这叫三人行。我跟一个善人、一个恶人同行，都是我的老师，更何况在座的每一位都是上善之人。何以见得？因为大家都是对传统文化有着一种热爱，有着一种责任感和使命感，要来推动。我刚才见到葛区长的时候，跟他简单的谈起，我非常的赞叹朝阳区能够这样的推动传统文化。

古人讲得好，这个区有一个真正有仁爱心的领导，这个区的人民就有真正的福分。葛区长告诉我们，说吉林省是看长春，长春是看朝阳，所以朝阳我们这里要是做得好，就能影响长春，影响吉林，乃至全国。所以在座各位的到来，本身每一个人都是肩负着这一分弘扬传统文化的使命，不要小看你们每一个人的使命，你们在这里的参与就是在弘扬和推动传统文化。学习传统文化到底有什么好处？这个好处就是我这个题目上讲的，幸福和成功。大家都希望得到幸福，都希望得到成功，怎么样才能得到？其实我们有时候，在不断的接受西方的思潮教育的时候，很可能对于这些根本的问题都有了迷失。譬如说我们赚到了钱，或者是得到了名位，是不是就能够幸福？这是不是成功的标准？今天开始我们回归到传统文化的角度，来重新认识幸福和成功到底如何得到。

给大家汇报的主题是《弟子规》，《弟子规》正是帮助我们得到幸福成功的一个根基。整个传统文化，包括儒释道三家，这个根在哪里？让我大胆的向大家汇报，这个根就在《弟子规》。下来大家可能会愈来愈认同我这个提法。《弟子规》的根又在哪？就在这七科里头的第一科，「入则孝」。所以我们今天抓住这个根本来跟大家做介绍，这也是因为时间的关系，我不能够把整篇《弟子规》跟大家做详解，有兴趣的听众可以来观看我们之前讲的二十四小时的光盘。

我们就从题目开始说起，这个文题叫《弟子规》。弟子是什么？弟子就是学生。学生是谁的学生？圣贤的学生，这不是普通的学生。像孔老夫子当年有三千弟子，他们都是学习圣贤之道的。所以不要听到说《弟子规》是小孩学的，这错了。是给谁学的？给想学圣贤之道的人学的。孔子三千弟子里面没一个是小孩，全是大人，全都是希圣希贤的人，都是仁人志士，都是君子。所以，《弟子规》是每个人都应该学的。规，规就是行为规范，也就是说《弟子规》讲的什么？是讲你要想做一个圣贤人的学生，你要做一个君子，乃至将来要做圣人，这是一套最基础的、必须要落实的行为规范。假如这个没落实，不要说圣人做不到，君子做不到，就是一个合格的人都做不到。所以这个非常重要。

《弟子规》整篇文章一千零八十个字，它是由《论语》中的一章来演绎出来的。《论语》第一篇「学而篇」第六章上面说到，「子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文」。所以《弟子规》的题目也是从这章出来的，这个话是孔子说的，孔子要求弟子必须做到这些。孔子做为我们国家至圣先师、万代师表，他给我们设立的这一套行为规范，确确实实是我们中国人二千五百年来一直在奉行的。我会慢慢的给大家讲述这些条目。

学《弟子规》的直接效果，就是你能有真正的幸福。幸福很遥远吗？并不遥远。在我过去所到之处也有不少场的讲座，几乎每一场讲下来，都会有听众热泪盈眶的跟我讲，说非常感谢您，您讲的这个课程让我彻底知道我过去错了，现在我要重新做人，我知道幸福在哪里，我知道我为什么过去不幸福了。当一个人真正觉悟之后，这就是幸福的开始。幸福怎么得到？你能够觉悟，你有智慧的这种生活，你就能得到幸福。假如没有智慧，幸福就不可能得到，智慧必须从老祖宗圣贤教诲那里去汲取。

不仅我们这一生得到人生幸福，更重要的我们还要提升，要成圣成贤。在座的大部分人都是教育界的同仁，我们教孩子念书、学习，首先第一个最重要的要教孩子立志。朱夫子朱熹曾经讲过，「书不记，熟读可记；义不精，细思可精」。你这书背不下来，没关系，多读几遍就能背，意思搞不懂，细细的去思惟、去研究也能搞懂。「惟有志不立，直是无着力处」，这就没办法了。所以孩子只要能立志，他自己能上进。立志做什么？古人讲「志在圣贤」，不是志在赚钱，如果是志在赚钱，要知道很可能这种想法会导致我们未来有无穷无尽的痛苦。这个我会慢慢跟大家分析。

每个人都能够学习传统文化、学习《弟子规》，都能够变成好人，这个社会君子多了，社会就能和谐。所以《礼记．学记》上讲得好，「建国君民，教学为先」，一个国家刚刚建立就得要开始兴教，这个教育必须是先以道德为根基，教人伦理道德，使人能够知道如何做人、如何处事、如何接物，这个社会自然就能和谐。和谐社会是什么？要通过教育就能真正实现。所以在座的教育工作者，你们都负有神圣的使命，在学校里不仅只是教科技、教知识，更重要的是教德行。孔子教育分四科，第一就是德行，第二是言语，第三是政事，第四是文学，德行摆在最首位。一个人有德行，言语是什么？会跟人说话，会进退应对。会做人了，然后教他政事，政事就是我们现在讲的科学技术。文学是讲他的精神修养。以这样的一个顺序排列，这个社会一定教出来的人都是好人，不仅是有道德、有学问，而且真的是家家幸福，社会美满和谐。

在北京我们认识了一位中央党校的教授，任登第教授，他写了一本书叫《大家都学弟子规》，呼吁社会各界每一个人都来学习《弟子规》。因为它是中华文化的一个根基，如果《弟子规》都没做到，真的可以说愧对中国人那个称号。中国老祖宗这些文化传承四、五千年了，假如在我们这一代断层了，那叫大不孝。孟子讲「不孝有三，无后为大」，我们不能够继承，我们不能够延续老祖宗的圣贤文化，那岂不就是大不孝？所以大家都来学《弟子规》，这是拯救我们民族的文化、民族的命脉，回归我们中国人的灵魂。

为什么大家都来学《弟子规》？我们从四方面来谈：第一，孩子要学《弟子规》；第二，大人也要学《弟子规》；第三，父母家长要学《弟子规》；第四，老师也要学《弟子规》。首先来看第一，孩子要学《弟子规》。《易经》上说，「蒙以养正，圣功也」。我们做为老师，有这个责任教导孩子，孩子从小就要养正，让他成为一个正人君子。从小教容易教，长大了就有习气，习气深了就很难改，所以从小就得学《弟子规》。《弟子规》的学习，重要的不是只在背诵，光会背诵不能够落实，没有用，那不叫真学。我们也了解各地现在都兴起《弟子规》学习热，但是也有很多家长、老师在愁眉苦脸，孩子学了《弟子规》，好像比过去更傲慢，为什么？过去没学，他还不会拿着《弟子规》去批评父母、去批评老师，现在学了，好像他就知道能够找父母、老师的这些小辫子，找他们的这些错误、这些缺点。这是什么？没真学到。《弟子规》是要自己学，重在落实，学一条就做到一条。如果我们今天孩子小的时候，没有去教他们《弟子规》，等他们长大了，害了孩子的前程，也让父母深深的陷入懊悔当中。

有一个孩子从小娇生惯养，父母百依百顺，结果孩子长大了就养成为所欲为的习惯，以自己为中心，后来变成了一个杀人犯。当他被抓起来，被判处死刑的时候，结果他临刑前要求跟自己的母亲见一面，他母亲含着泪来看望他，他母亲问这个孩子说，你有什么需要我来做的吗？这孩子说，妈妈我想再吸妳一口奶。这妈妈就含泪同意了，结果当这个母亲的乳头放进孩子的嘴巴里的时候，没想到这孩子一咬就把他母亲的乳头咬下来。这孩子非常愤恨的说，妈妈，妳为什么不早教我好好做人，导致我有今天！你看孩子就是这样含着怨走的，留给母亲无限的懊悔。

我过去曾经在安徽汤池小镇上，参与一个文化教育中心的《弟子规》的弘扬工作。中心每个月都会有「幸福人生讲座」，每个礼拜都会有对镇民的《弟子规》的讲座。其中有一个当地初一的女学生，她以前从来没听过《弟子规》，结果进到这个课室里头（这个课室是对外开放的，谁都可以进来听），她只听了一堂课，她就感动得泪流满面，而且非常忏悔，惭愧自己过去对她自己母亲做得很不够，所以她回去，那天她就做了改变。孩子过去一直跟她的母亲关系很不好，常常都因为小事跟她母亲吵架，她母亲也没辙，甚至有时候这个孩子会对她母亲破口大骂，所以很不孝顺。当她听了《弟子规》之后，她就决心要改正。回到家里的时候，她就想到自己从来没有给自己母亲做过饭，她那天放学早早回家，在家里把饭菜都做好了。当她的母亲回来时，她已经在门口等候了。按照中心课程里面的要求，她就在等母亲的时候，看着她母亲回来，向母亲深深的九十度鞠躬，然后跟妈妈说，妈妈请进。她妈妈吓了一跳，今天这孩子怎么了，是有毛病了，怎么一改过去的面貌？然后她母亲走进屋里，看到桌上已经摆满了饭菜，这是这个女孩第一次亲手做的饭菜，她母亲看到感动得眼泪都流下来。当吃完饭以后，这个女孩去洗碗，然后还给她母亲第一次洗脚。你看孩子童真无邪，往往是那种善的教育，只要听一堂课，可能对她整个人生都是一个大的改变。

我们来看，我们来讲第二个方面，成人也要学《弟子规》。在去年七月，我应邀到唐山参加了一个企业家论坛，在论坛上我们一些老师们做了传统文化分享，其中有一位分享的老师，她特别的感人。她自己在学习和力行《弟子规》之后，彻底改变了她过去的想法。这是一位女子，跟她的丈夫离异，留下了孩子，当然这个家庭破碎了，对孩子的打击是最重的。她自己上台在做分享忏悔的时候说，自己因为以个人为中心，全不管丈夫心里的感受，往往是自己非常强悍，对她丈夫很多事情不能容忍，不能够修谦虚恭顺的这些德行，才导致今日家庭的破裂。她学了《弟子规》，就跟她的先生做忏悔，也感动了她的先生。她的先生也是一个很厚道的人，于是就在这个论坛上，他们一家三口站上论坛决定要复婚。就在这个论坛上面，由他们唐山区的领导亲自给他们做见证，给她颁发了复婚的证书。所以你看看学习和不学习，这个效果一个是天一个是地。

我们有一位很好的同学，他是我的大师兄，在传统文化上的大师兄，他是北京汇通汇利公司的胡小林董事长，他的改变是尤其的巨大。他说过去自己没有学传统文化《弟子规》之前，是一个非常自我为中心的人。这个人很有福气，生长在一个高干的家里，做生意也非常成功，读书读到研究生毕业，后来出了国拿了加拿大的移民，结了婚生了子，做生意做房地产，后来改成销售壁挂炉，生意都是一帆风顺。

但是他说，他一点也不幸福，后来甚至得了焦虑症，天天跟着客户在一起喝酒、说瞎话，过自己觉得不是人的生活。有钱他并不觉得快乐，而且因为焦虑症的原因，他常常有轻生的念头。后来接触了《弟子规》之后，他彻底明白了，做人应该是这么做的。结果他花出时间、花出精力来认真的学习和力行《弟子规》，把他过去的这些做法都改了。他戒了酒，而且吃素，而且天天都不离传统文化，改自己的毛病，天天都在反省改过。用什么来做标准？就用《弟子规》一百一十三桩事情来做为自己检点的标准。一年多以后，他焦虑症没有了，不治而愈，身体健康了，三高也都没有，正常了。原来血脂高、血压高、血糖高，现在都恢复正常。他用传统文化指导他的企业，企业做得非常成功，员工们非常的合作听话。他说当他以父母之心对员工的时候，员工就把你当作像父母一样。所谓君仁臣忠，做领导的能够对下属仁爱，下属自然对领导就忠诚。

因此，他这个公司，自己已经不太怎么需要去管理，把过去几万字、十几万字的公司规则全部都撕掉，不需要了。唯一的规则就是一千零八十个字的《弟子规》，把公司治理得井井有条，甚至在金融危机之后，二００八年、二００九年，他们的销售额并没有受到影响，反而在逐年攀升。我们想起《尚书》里头说的，「作善降之百祥，作不善降之百殃」。一个人在行善、在学习传统文化，他努力改正自己、行善的时候，天就给他吉祥，他是不善、他造恶，那实际上自己身体也出毛病，家庭也不幸福，公司企业事业都不顺利。所以，成人也要学《弟子规》。

我们再看父母，父母也要学《弟子规》，更要学《弟子规》。有的父母在引进传统文化到自己家里教孩子，总觉得这个孩子很难教，让他学《弟子规》，他也能背，可就是做不到。原因出在哪里？原因就是出在父母自己还没做到。所以《弟子规》该怎么教？我怎么教孩子学《弟子规》？要自己先做到，然后把《弟子规》所说的内容表演出来，表演给孩子看，这孩子就学到了。如果我们没有给他表演出来，你做不到，这个《弟子规》是一个苍白空洞的说教，没有用，只是成了一种标语口号而已，它没有实际效果。所以一定要我们自己力行。古人说得好，「正己化人」，自己要正了，己身正，不令而从，你不用去教，他也会跟着学。所以有这个心很重要，做父母就要有一个心，把孩子教好，这是做父母的立志。

古时候孟母三迁，孟子怎么教出来的？孟母教出来的。孟母自己并没有什么文化，可是她有这个心，她要立志让自己的孩子成圣成贤，所以给他选择居处，搬了三次家。一开始在专门埋葬死人的那些邻里那里住，孟子就整天学着给死人下葬。孟母觉得这个不妥，就搬了家。搬到了市场附近，结果孟子就天天学着跟人做生意，孟母一看也不行，又搬家。一直搬到了读书人附近，以读书人做邻居，孟子喜欢读书。这是什么？孟母三迁，我们去体会孟母的这分存心。她可能觉得自己教不了孩子，但是她要选择好的老师、选择好的环境来成就自己的孩子。所以孟子能够出人头地，成为亚圣，那是因为他有这个母亲。圣人是真正圣母教出来的，圣母不一定要有文化，她要有这分立志，有这分存心。所以做父母的立志教好儿女，最重要的就是自己要以身作则。

当我二十岁的时候，我的母亲给我写了一个生日贺卡，这里头我觉得是我母亲给我讲出的一个做父母亲的责任，她也是在这样力行着。我想跟大家做一个分享。「你在母爱的阳光下，已长成二十岁的青年。一年三百六十天，那是七千二百个日日夜夜！无论我是在忙碌中，还是在痛苦中，无论我是穷困、还是富足，你都是在温饱和安乐中成长。从广州第一幼儿园到中山大学，我用心血浇灌你这棵小树，因为我是你的母亲。在你成长的各个阶段，为你策划安排，用智慧之水浇灌你这棵小树，因为我是你的第一任老师。与你促膝谈心，共同探讨人生宇宙的哲理，用温暖的友情滋润你这棵小树，因为我是你的朋友。母亲写于一九九三年五月」。这是母亲在十七年前，我二十岁的时候给我的生日贺卡，她已经表达了她在履行着亦母亦师亦友的责任。做为一个母亲，做为一个父母、一个家长，确确实实不仅是做为他的父母；更重要的做他的老师，父母是爱他，老师要教他；还要做他的一个朋友，不能够有代沟，常常跟他沟通，引导他，做他的良师益友。

孔子在《论语．子路篇》曾说，「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从」。所以，当我们在抱怨孩子不听话的时候，我们稍微要冷静一下，回头想一想，我批评孩子的，我自己做到了没有？假如我自己没做到，我怎么能要求孩子做到？假如我做到了，孩子又怎能不做到？己身正，不令而行，你自己做到了，孩子自然就跟着你学，你要做不到，你说破了嘴也是白搭。所以教育，在《说文解字》上，我们看到东汉的许慎编的《说文解字》，把教育两个字内涵意思说得很明白。什么叫教？教者，上所施下所效。你在上面的人就是父母，你给他施以什么东西，你给他施什么教化，下面的孩子就学。在单位里面领导施，做一个什么样的榜样，下面的人就学。上梁不正当然下梁歪，上梁正了，下梁也就正了。上所施下所效，那就是教。教注重在身教，其次才是言教。育，什么叫育？育者，养子使作善也。我们要教育孩子，教他什么？要做善，做一个好人，要说好话、行好事、存好心、做好人，这四好。我们现在教育界里面提出的，德智体美全面发展，这就是育的含义。怎么能够真正达到效果？教育者本身要做到。刚才葛区长跟我也谈到这个理念，说教育者本身先要受教育，正是这个道理。

我自己也很幸运，我有一个好母亲，我的母亲也在给我示现孝道的榜样。她常常做的一件事情是，每逢过年过节的时候，想到要安慰自己父母的心，就写了一个很好的贺卡分享给、奉献给自己的父母。当我的姥姥在六十九岁的时候，这是一九七九年她生日的时候，我母亲给她写下这样的贺卡，我想在这里跟大家分享一下。「献给亲爱的妈妈，祝贺六十九岁生日。哪一朵葵花不向着太阳？哪一个孩子不热爱自己的娘？亲爱的妈妈，一个幸福的家庭，您是舵手。有了您，爸爸才有成就；有了您，哥哥、姐姐才能上大学；有了您，我的户口才能从农村转回城。您是我们幸福的源泉，您是我们成功的后盾，您是大北路之家的砥柱栋梁。亲爱的妈妈，您的性格就是永远给予，不求报酬。您的爱，像大海那样深广，而我们回敬的却是一滴水啊！您给予我们生命、学识和财富，您给予我们温暖、快乐和幸福。我们说上帝，就是指您，亲爱的妈妈！我们说您，就是指降福于我们的上帝！小女良玉上。一九七九年正月」。

上所施下所效，在一九九二年，这是十三年之后，当我十九岁那年，那年的母亲节我给母亲写下了这样的贺卡，献上给我的母亲。「亲爱的妈妈：母亲节快乐！您和爸爸的爱，长出了我的胚胎。一团模糊不清的心肉，损耗了您的生命精华、窈窕青春。才有了嘴巴、耳朵、眼睛，创造了未来的大脑和胸怀。您以痛苦的受难和乳血，使我从无到有，庄严存在！您教我牙牙学语，您教我认识世界，走第一步路、念第一个字、读第一首诗您凭着伟大的母爱与超人的远见，在我很小时就开始了对我的教育。您把我送到幼儿园全托，以锻炼我独立生活的能力。您在家里的门板上教会了我唐诗、宋词、ABCD。您手把手教我写毛笔字。您是我人生启蒙的第一个教师啊！您无论在精神上还是物质上，都给予儿子很多很多，这全是基于您无私圣洁的爱！如今孩儿的翅膀逐渐硬朗，羽毛逐渐丰满，然而饮水思源，我一切的一切，哪一点没有您的关心、爱护、劳动、智慧、教育和启迪？您是母亲中的典范，是我心目中永恒不灭的星斗！在母亲节之际，我要深情的说一声：谢谢您，亲爱的妈妈！儿茂森叩敬，一九九二年五月十号母亲节」。

现在也快到母亲节了，这场讲座以后我会改道北京，之后，赶回我母亲身边给她庆祝母亲节，在此我也想以我这三天的演讲献给在座的每一位母亲，以及普天下的母亲。孝道就在上行下效中才能传承，因为孝道不是空白无力的字眼，它是一个有血有肉的行为。当我二十六岁的时候，我在美国拿到了博士学位。在博士毕业之前，我母亲在广州给我写了一个贺卡，这个贺卡是我有生以来得到的最别致、最特殊的一个贺卡，我想跟大家也做一个分享。因为我母亲早年跟我父亲离异，我是独生子，她毅然送我到美国去留学，这也是一分很大的付出、很大的牺牲。当我拿到博士学位以后，母亲第一件事情，就是把握好这样的机会给我一个教育。这分贺卡左边这一页上面是我从小到大的跟我母亲的照片，而右边这一页是我的公公姥姥他们年轻的时候和年老的时候的照片，以及我们自己家庭的照片。附上的生日贺词是这样写到，「茂森儿，在你二十六岁生日之际和博士毕业前夕，思念一下家乡的老人、父母和师长。看看我们母子二十六年来的合影，从你的童年、小学、中学、大学，到留美攻读硕士、博士。这些时光像梦一样的过去了。是欢喜？是感叹？还是成熟和觉醒？又看看你的外祖父的青年时代和他去世前的照片，再看看你的外祖母的青年时代和她去世前的照片。你知道这就是人生吗？你悟出了什么？吾儿博士毕业即将走上美国大学讲坛教书，让母亲为你衷心祝福！愿你拥有一个智慧的人生，愿你心无罣碍的走向世界！觉悟、奉献、求生净土！母亲良玉，写于一九九九年五月中国广州」。

我看到这幅照片，这幅贺卡，第一个感觉就像孔子在《论语》当中说的，「子曰：父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧」。父母的年岁，我们不能够不知道，当我们的青春在我们自己脸上绽放光彩的时候，可能我们没有留意到自己的父母两鬓已经开始斑白。所以人生行孝不能等，古人叹曰，「树欲静而风不止，子欲养而亲不待」。孝养父母最重要的就是实现他们对我们的这种愿望。

现在我们来看第四方面，老师为什么要学习《弟子规》？在座的诸位很多都是老师，所谓老师是为人师表，「学为人师，行为世范」，我们的一举一动，可能都在我们的学生眼里是做为一个标准，做为一个正人君子、善人的一个准则，所以当我们如果没有做到《弟子规》的时候，要知道很可能对自己的学生也是一种误导。

我认识一位中学的老师，他任高中的英语课程，自己也是相当的优秀，做为一个班的班主任。结果他在没有学习传统文化之前（自己在忏悔当中说），有做很多真的不配为人师的这些行为。譬如说收受家长的礼物、金钱这些贿赂，当家长给的钱多，可能他就对这个孩子照顾得特别好，如果是当这个家长给得少或者没有给，他往往就会产生分别的心理，甚至会有歧视的心理。对孩子有这样严重的分别歧视，孩子那种童真的心里，他当然是会受到很大的污染。他自己反省过去做过的这些种种不善，自己痛哭流涕。学了《弟子规》知道自己错，从今就没有再收受任何的红包，不论孩子来自于富足的家庭还是贫穷的家庭，都是一视同仁，对每一个孩子用自己真诚的爱心对待他们。结果发现，他不仅在学校里被评为优秀教师，而且更赢得了孩子们的钟爱，使他觉得从事教育的行业真正有一种幸福感。

所以诸位老师，我们都是从事教育工作，老师往往被人称为是人类灵魂的工程师，我们所塑造的不是一个机器的零件，不是一个物品，而是人品。所以，我们要用我们的真心、用言行，用我们的身、行还有言教，来给孩子做出一个光辉的形象、榜样。这当中，《弟子规》是最可行的一个行为规则的手册。蔡礼旭老师他也是致力于弘扬《弟子规》的一位老师，他曾经说过一句话，说「学了《弟子规》才能做一个合格的人」。我们想想，我们自己可不可以配得上称为一个合格的人？今天大家都来，证明大家或者是已经做到了合格的人，或者是至少有心要学做一个合格的人，我怀着崇敬的心跟大家一起来学习。

进入《弟子规》正式的学习，首先给大家做一个《弟子规》的简介。这篇文章是清朝康熙年间，李毓秀先生根据《论语》的教导，编成一本叫《训蒙文》，也就是教训童蒙的这篇文章。后来清朝的贾存仁先生对它进行改编，就把它改名成为《弟子规》。《弟子规》总共有三百六十句，一千零八十个字，读起来琅琅上口，因为它是以三字为一句，很容易背诵。《弟子规》前面有总叙，中间有七个大段，包括入则孝、出则弟、谨、信、爱众（泛爱众）、亲仁，还有余力学文，这七个大段。也就是告诉我们修身立德的七个项目，七个方面总共可分成一百一十三个细则，就讲了一百一十三桩事。最后一句，「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」，这是结劝，它是结论，劝勉我们要落实《弟子规》能成圣成贤。所以《弟子规》不要小看它，它不光是孩子要读的，每一个人都要读。你想成圣成贤吗？读《弟子规》。所以《弟子规》是让我们能够成圣成贤的，可不能小看。这总共是九个部分。

我们来看正文，正文首先是总叙。所谓总叙，就是这篇文章的总纲，提纲挈领。

【弟子规。圣人训。首孝弟。次谨信。泛爱众。而亲仁。有余力。则学文。】

我们细细的来研读，因为《弟子规》里面每个字、每一句其实都含有无量义，你信不信？譬如说『弟子规，圣人训』，「圣人训」这一条就包括了全部圣人的教诲，这不就是无量无边的这些意思都在里头了？『首孝弟』，孝字、弟字、谨字、信字，每一个字都有无量的意思，要做起来都有无量的方面，所以在此地我们也只能是提纲挈领来跟大家做报告。

我们先开解「圣人训」，「弟子规」我们讲过了，圣人训，我在这里是做一个尝试性的分享，只是提醒大家《弟子规》每一句话，确确实实它们可以包括全部的传统文化。我的老师曾经打过一个比喻，让北大、清华、北师大著名的这些国学教授都惊愕的这么一个比喻。他说假如你把《弟子规》打印出来，就是薄薄一张纸，把这张纸放在天平的左边；天平的右边放上四书五经、十三经，《四库全书》全放上来，这个天平是平衡的。

换句话说，《弟子规》的分量足以跟《四库全书》的分量相齐等，为什么？整个《四库全书》讲的是开解圣人训，对不对？讲圣人的训导、教诲，让你能够深入去理解，要博学、要慎思、要明辨。但是《弟子规》是教你笃行，你得认真去落实圣人训。如果没有《弟子规》，四书五经、十三经都成了昙花一现，好看一下就没了，自己得不到受用。因为什么？没有力行。所以我的老师教导我们，学习传统文化，学儒也好、学道也好、学佛也好，儒释道三家是传统文化的主流，要怎么学？要力行，学一条做一条。如果不去做，光是学，搞学问，那么只能称为儒学、道学、佛学，不能叫学儒、学道、学佛，这两个字倒过来就天壤之别了。什么叫学儒？学儒就是跟孔子、跟孟子这些圣贤学，学得跟他们一样。你学了之后做现代的孔子、现代的孟子、现代的圣贤，这才叫真学。《弟子规》就教我们力行。每一句你看看，这是非常具体的教我们怎么去做，不去做，学了叫做假的学问，不是实学。圣人训目标是什么？圣人来这个世间教我们什么，为什么要教我们？简单的讲就是教我们道。教我们道，《礼记．中庸篇》当中，开门见山给我们把这个道字下了个定义，说「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」。这三句也可以说概括了全部圣贤学问，这三句就是圣人训三个字的开解。

什么叫天命之谓性？这个是讲到宇宙的本体，夫子讲这个不多，略略提到一点。像《论语》当中讲的，子贡说，「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也」。讲到性，讲到天道，这是讲到宇宙的本体，这个孔子说得少，为什么？因为真能听的、真能明白的人少。夫子门下只有一人，颜回可以说能见性，能悟入天道，其它人孔子眼中看的都不够格。你看《论语》当中讲，说只有颜回好学，颜回死了以后就没有再听过好学的人了。圣人的标准是什么？很高，这是境界的问题。天命之谓性，天是讲到我们宇宙原来的面目，这是道家里面讲的自然，道法自然，佛家讲的自性，反正不管你说什么名词，讲的都是那一桩事。

儒家讲天命，天是我们真心本性，命是真心本性中起了动，动向。不动的时候是不生不灭、无有来去的自然之道，这个道是说不出来的，老子说的「道可道非常道，名可名非常名」，只能意会不可言传，甚至不可思、不可议，不可思议。可思可议的就到了命，命是有动的，一动就产生了宇宙现象，产生了生命现象。天和命，天与命它是和合为一，这称为性。所以性称为宇宙的本体，谁要是见得了这个性，明心见性，那你就是圣人，大圣人。一般圣人以下那是贤人，都没有办法证得这个境界。但是我们知道有，这是我们的目标，夫子讲的志于道，我们有这个志向，这一生成就一个圆满智慧，能够与宇宙合而为一的大圣人。率性之谓道，率是顺，顺着性，顺着宇宙的本性就叫道。所以道没有分善恶，顺着善道就叫善，顺着恶道就叫恶。顺着善道就叫善因，后来就结善果，顺着恶道就是恶因，恶因就成了恶果，善因结善果，恶因得恶报，这叫率性之谓道。这是宇宙生灭的现象，自然规律，这叫道。

修道之谓教，这就到我们人间人类这个区域当中了。人就要什么？就要修道。修道当然得修善道，因为我们都想得善报，随着善道而修这叫教。所以圣人的教诲教什么？就让我们随顺着善道，回归到天命的本性，成圣，成大圣人，这叫圣人训。夫子也谈及了这个方面，说「志于道、据于德、依于仁、游于艺」。道是不可说不可思的，想不到的，它是超越我们语言，还超越我们思惟。你有动思惟这已经有动了，动了达不到天命原本的境界。我们有这个志要去达到，怎么达到？据于德，我们要修德，夫子讲的这一切教诲都是从德上讲的。依于仁，仁是我们的心，存心是仁，仁慈，仁者爱人，这个爱人之心就是仁，无我的心。如果有我，我们的爱人之心就不够圆满，就有欠缺，这个仁就不足，不足了，德也就不够了，道也就证不了了。所以要从心地上修仁来做起。游于艺，艺是我们自己本身的一门技艺，就是我们的能力，我们发挥我们的专长为社会服务、为人民服务，落实我们的仁、我们的德，证我们的道。这是夫子圣人训所说的，《弟子规》就是讲圣人训，每一个字都不离圣人训。

讲到圣人训，它的基本原理是什么？你说人能证道吗？你讲的虚无飘渺、不生不灭的本性到底是什么东西，根本不知道。那么我们退而求其次，就是《三字经》中说的「人之初，性本善」，这是讲的天命之谓性。这个性是什么？本善。本善是什么？没有善恶对待的那个善，没有对立的，有对立就不叫真善，那叫假善，那是什么？那叫做分别的善。真善是绝对的、圆满的善，这叫本善。人之初就是人的本来面目，这个初，先儒很多是把它误解了，说这是人刚出生的时候叫人之初，错了。刚出生的时候还有之前，还有在娘胎里的时候，人之初是讲人原本的面目，你还没有得到身命之前，你的面目是什么？那是性本善。「性相近，习相远」，刚才讲的人之初性本善，这是讲到天命之谓性，那里头没有分别，更没有执着。

「性相近，习相远」，这个本性是本善，人人都本善，人人原来都是好人，这是我们教育的基本原理，我们得承认这一点。如果说没有好人，那你绝对不可能把他教好，你就不能教育他。中国老祖宗他有这个信念，说人本来就是好人，人之初性本善，所以他有不善我们能教好他。性相近，就是讲人人本来都是一样，但是习相远，这个习气就使得人与人之间拉开距离，跟我们的本性远离了。这个习性是什么？可能我们在污染当中成长，我们就有了自私自利，有了这些贪欲，喜欢发脾气，喜欢嫉妒人，喜欢讲人的是非，喜欢破坏别人的幸福等等，很多很多的不善，这些不善是后天遭受了污染养成的习气。

我们就要把这个不好的习气先转善，叫断恶修善，这叫率性之谓道，你得要顺着善的性，修善报。「苟不教，性乃迁」，如果我们不教他，不教育他，他的习性就会偏离他的本性，随顺他的恶习气去了，就变成一个恶人。所以你说那些杀人犯，他们是不是刚生下来的时候，你去产房里去看他，这个人将来一定是个杀人犯？你肯定不会这么认为。每一个孩子刚生下来的时候，在婴儿时代都是很美丽的、很可爱的，为什么他后来成为杀人犯？就是因为没人能去好好教化他。谁去教他？社会不良的这些渠道在教他。你看我们打开电视，打开网络，善的多还是不善的多？是教人作圣人、作君子这些内容多，还是教人贪瞋痴慢、杀盗淫妄的多？

昨天我们在吃饭的时候，谭局长还跟我提起这么一个事，说现在有一种电子游戏叫偷菜，大家知道吗？知道的请举手，你们都比我强，我还不知道。我这是两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书，真的比较闭塞。谭局长跟我讲，这个偷菜，喜欢玩的人，不论是小孩还是大人，特别爱玩，教人什么？教人去偷东西，晚上睡觉睡不着爬起来还偷。他以偷为乐，你说糟不糟糕。这教他什么？教他恶。还有游戏里还有杀人游戏，把杀人当作游戏，这就麻烦了。小孩从小就把杀人当作游戏，长大了他开枪打人的时候也是游戏。将来他要是主管了美国原子弹控制中心，他一摁电钮发射原子弹，这玩游戏，那就麻烦了。所以我们做教育的人，要有这种危机意识，不能够疏忽这些小节。「苟不教，性乃迁」，就是如果你不教他，他的习性，恶习性开始增长。迁，从他的本性中迁移出来。所以要让他回头，让他的不善的习性回归到本善的本性，这叫修道之谓教。

教育，圣人的教育，夫子讲是「述而不作，信而好古」，也就是他没有创作，他讲的都是古圣先贤说过的，夫子转述尧舜禹汤、文王武王的这些教诲。只是什么？换一个现代人能接受的说法，叫述而不作，他没有创作。为什么？因为不用创作，本性都是本善的，你成了圣人，你自己是自性流露出来的教诲，肯定跟古圣先贤所说的原理原则都一样，只是语言可能不同，但是在意思上完全是一样的。你说不过圣人所说的，你所说的全是圣人已说的，所以就不用创作了，述而不作。所以夫子教我们就是一个好学而已，好学你就能成圣人。古人分为三等，夫子讲的，一个是生而知之，一个是学而知之，一个是困而知之。生而知之的那是了不得的人，他一生下来全懂，他不用学，没人教他，他就是圣人，这个人不得了，我们叫做这是活菩萨，不可能的，很难。

学而知之是谁？孔子说他自己是学而知之，转述古圣先贤他们所说的，他自己只是学，他没有创作，学了，学了之后成圣人，他不是自己思考出来的。你看夫子他跟我们讲，「吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也」。我曾经一天到晚，一日一夜不吃也不睡，在那里思考，他悟不出来，他说无益，没什么益处，不如学也，干脆就学。所以我们学习《弟子规》，学习圣人训，要本着一颗真诚、谦卑、好学的心，你才能够悟入。如果是没有这个心的话，好学的心没有了，就很难成就，那就是浪费时间。真正你入了这个境界，你所说的一定跟圣人一样。所以我们只需要「述而不作，信而好古」就可以了。

有的人说，这跟现在讲的创新意识是不是相抵触？没有抵触。因为什么？古人，古圣先贤教我们创新，是让我们在枝末上创新，不是在根本上创新。就像一棵大树，大树的根不能创新，你说把根斩掉，再来给它接一个根，那树就死了，根是不能创新的。但是枝叶花果，年年发新枝，年年开新花，年年结新果。只有它那个根扎得深，吸取大地的营养，它才能年年创新，能年年有新枝、新花、新果，才能够日新又新。所以要创新必须要有个根本在，没根本的创新就好像这个盆花一样，过两天就死了。

《三字经》又讲，「教之道，贵以专」。我们要教孩子、教学生，最重要的贵以专，要一门深入，长时熏修。不要一开始学得很复杂，特别是学习传统文化，最忌讳就是夹杂，这一夹杂你把它只是当作知识学问来学，这就错了。要把它当作自己修身立德的一种学问，它不是学知识。知识当然愈广博愈好；但是你要去力行，愈专愈好，那你才能力行得好。所以《弟子规》这一门足够了，要行起来，你当然愈专一愈容易。一百一十三桩事情你天天反省对照就已经不得了，你这一百一十三桩事情做到了，可能未必成为圣人，但是你至少是君子，至少是仁人。当然对《弟子规》的理解，我们要愈深入愈好。所以我们刚才讲的，天平上这边摆《弟子规》，那边摆四书五经、十三经，用四书五经、十三经的理解帮助我们力行《弟子规》，这就对了。这就是圣人所说的基本原理，一定要相信人本来是善人，所以能够用教育教得好。看到自己的学生、孩子再不争气、再淘气、再顽皮、再不听话，你也要有信心，他是能教得好的，只是我们没有好好教他，他才成为这个样子。你有这个信心，你才有这个爱心，你才会去努力教他。这是圣人训的基本原理。

圣人训的核心内容我总结了十个纲目，中华文化可以说是博大精深，要把它做一个归纳总结是很不容易的事情，要把它总结出来，我只是做了一个小小的尝试，今天趁这个机会跟大家做个分享，请大家批评指正。现在因为时间已经过了一个半小时，我们先休息十五分钟，我们底下再跟大家做学习汇报。谢谢大家。

谢谢主持人这么好的主持。刚才我们跟大家汇报了，《弟子规》它是圣人训，这三个字要开解起来，可以说，说三天都说不完，我只能简说。刚才讲到圣人训的基本原理就是《三字经》前八句话。它的核心内容，它讲了什么内容？我们自己做了一个简单、粗浅的归纳，它可以说分成两大部分，一个叫明德，也叫性德，另外一部分叫明明德。《大学》里头讲的，「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」。明德是什么东西？就是我们自性中本善这些德能。本来就有的，每个人不缺的，人人如此，没有分别的，文王、武王、孔子、孟子证得的。我们虽没证得，但是一点没有比他们缺少，这叫明德。可是我们现在明德未明，没显明出来，就不叫明明德。这第一个明字就是动词，就是显明，把我们本性中本有的明德显明出来，这叫明明德。你显明了就叫圣人。

明德也称性德，就是本性的德。明明德也叫修德，你得修，修道之谓教，你得修，把那些习相远，这个习气把它去除干净，就让自己本性中明德显明出来。所以学习传统文化不是向外去攀求什么，就是让你里头自性本性那个光明宝珠让它重放光明。不是让你多添点什么，就是让你去除。老子讲的，「为学日益，为道日损」。你学习，当然知识是愈多愈好，日增，你得增加。而为道？就是明明德的过程，日损，损就是减少、减少、再减少，去掉、再去掉。把贪瞋痴慢这些自私自利不好的习气全部都去除干净，你那个明德宝珠就会绽放光明，就叫明明德，这是损，损就是减少的意思。

我们从这两部分来归纳，第一是明德，我讲了三条，一、二、三。修德讲了七条，四、五、六、七、八、九、十，先跟大家简单介绍一下。一是一体，二是二相，三是三宝，这些都属于明德的范畴，一体二相三宝。明明德有七个方面，这是从四开始说，四是四勿，五是五常，六是六和，七是七治，八是八德，九是九思，十是十义。一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，这十条纲目。我慢慢的跟大家分享一下，但是还是只能够简单一点过一遍，要讲起来恐怕也得讲三天。

一体刚才提到的就是宇宙的本体，本体是一没有二。老子讲的「道生一，一生二，二生三，三生万物」。这个一是讲什么？道的现象是一，它的本体是道，道是无相的。天命之谓性，这是《中庸》里面讲到的，就是讲这个一体，讲一体我们很难理解，玄之又玄。简单的来讲，可不可以给我们一个概念？让我用一个字「孝」来代表。何以见得孝是一体？你看上面是个老字头，下面是个子字底，老一代和子一代合而为一，这是一体，就是孝。所以孝本身所代表的含义就是一体，你真正把孝道做到圆满你也就证得一体，你也就成圣人了。所以孟子讲得好，「尧舜之道，孝悌而已矣」。尧舜是大圣人，他行什么？就是行孝悌。做到了孝悌，就证得一体。因为一体不可说、不可思、不可议，道可道非常道，咱们也不要花费太多时间讲不可道的事。

我们讲二相，等你证得了自然你就明白。二相是什么？二相我们讲本末。这是《大学》里面讲的，「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣」。这个物是讲宇宙万物所有的现象，生命的现象、物质的现象，一切的动物、植物、矿物，有机物、无机物，一切的你能想象出来、能够看得见摸得着想得出的现象，那都叫物。物，我们讲整个是宇宙的代表，物有本末，有本有末，就像一棵树，树根是本，枝叶花果是末。什么是本，什么是末？《大学》里给我们讲得很清楚，很可惜我们读《大学》未必能够把这个研读出来。《大学》里讲的，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。修身是本，也就是说身是本，所以我们要修我们的身，只有修了身，你才能够齐家、治国、平天下，而家、国、天下那叫末，枝末。

所以什么是本？我们的身是本。身是以什么为本？是以我们心为本。所以说修身在正其心、在诚其意，诚意正心，就是在我们心地上下功夫，这是本。宇宙一切现象以身心为本，谁的身心？我的身心，我的身心是本。这个宇宙是我身心所感召的环境，这叫枝末。你有这个根就有这个树的枝叶花果，那是你根感召的。你这个根是大的、粗的，吸收营养多，你的枝叶花果就茂盛；你要是根薄，你这枝叶花果就弱，就可能没了，看你的本。末是本生出来的。所以家、国、天下，可以说是我们身心这个本生出来的。身心也称为正报，家、国、天下也称为依报，所谓依报随着正报转，就是环境随着我这一身一心而转的。所以《大学》讲求的修身，自然就能够齐家、治国、平天下。为什么？它们是一体的，从这一体中显现的二相，一个本一个末，本和末不是分开的两桩东西，是一个东西而生出来的两个方面。你知道这一点，就知道从哪修了。

现在我们国家提出要构建和谐社会，共建和谐世界，这是讲治国平天下的事。怎么来做？修身为本，还得从我做起。和谐世界从我做起，从我心做起。你的心从恶改成善，你的身从不正的转成正，和谐社会自然就做到了。不是说离开治国平天下谈修身，不是，合在一起，因为除了这一身以外，没有家、国、天下。家国天下是我这一个身、一个心感召的家国天下。君不闻「天下兴亡，匹夫有责」这句话，听过吧？什么叫天下兴亡，匹夫有责？谁是匹夫？匹夫我们说普通老百姓，谁？我。这个天下兴亡是我的责任，为什么是我的责任？因为这天下是我的天下。我要是存好心、做好人，天下就能好。你要相信自己，这个信很重要，学传统文化要有这分担当，你没这分担当你就入不进去。所以你把《弟子规》一百一十三桩事情都做到了，您就是对和谐社会、和谐世界做出最大的贡献，您的家、国、天下就和谐了，要相信。这是一体生二相。

然后讲三宝，三宝是老子《道德经》里讲的，所谓「一曰慈、二曰俭、三曰不敢为天下先」。道家跟儒家、佛家都是息息相关，都是相通互融的。什么叫慈？我们讲仁慈、慈悲，慈悲就是一体的德。因为你知道整个天下是跟我一体，所以你不会有自私自利，你就有慈爱的心。只有哪些人有自私自利、想自己？他迷失了这一体的本来的现象，他迷惑了，迷惑了他做出来的事就颠倒，那就是自私自利。所以自私自利的人是很可怜的。我们看到某个人很自私自利，你别抱怨他，他是没受过教育，失教的结果，他只想自己不想别人。真正他明白了原来整个天下，乃至整个宇宙是跟我一体的，他一定不会自私自利，他一定会做出巨大的奉献牺牲，而他自己不以为然。

很多人也都问我，你真不容易，你当时怎么想的，为什么把这么好的工作都放弃掉了，昆士兰大学，这么好的大学给你终身教授，你为什么还不要？干这一行又没有薪水，全是义务的，到哪讲课还挺累的，你干什么？他不理解。那你也得原谅他，为什么？他那个慈还没证得，当然我自己也没证得，但是我志于道，我立志想要去证得。我希望什么？通过修这个慈能够回归到一体上。放弃工作算不了什么，身外之物。而身外之物（这家国天下都是身外之物）跟自己本来就是一体的，你说放下也没放下，你跟它本来是一体，你根本放不下、放不开。你爱护天下人民就跟爱护自己是一样的，而对他们最大的爱护是什么？就是帮助他们觉悟。他们弄明白了，原来宇宙本来的真相是这样的，他也就不会自私自利，也就不会做出那些颠倒的行为，让自己深陷于痛苦的境地。这是救人，这是响应胡主席号召，「和谐社会，和谐世界」。用什么？用教育。所以教育者他是最仁慈的人，他能做出牺牲奉献。古代你看对那些士人是最尊敬的，社会的排名士农工商，士人摆在第一位，士人是读书人，他是做老师的，做老师的给人一个好的身教言教，他能帮助和谐社会，所以备受大众的尊重。

二曰俭，俭是什么？自己还有一个身相，你说没这个相也不行，它有这个相。有这个相，这身相当中要俭，俭朴。这是胡主席「八荣八耻」里讲的，「以骄奢淫逸为耻，以艰苦奋斗为荣」，对吧。这老子用一个俭字就代表了，你能俭，你的用才能广。你即使是证得了一体自性，整个天下都是你的，你还是要自己很俭。为什么？因为你有慈，你做给别人看，人家迷惑颠倒，他搞自私自利，他骄奢淫逸，他不爱护地球，他破坏环境、浪费资源，你要做个好样子给他看，否则最后他就有报应了，是不是？你看地球现在给我们报应了，全球变暖，气候反常。今天老师们还跟我谈起这个事，说我们长春今年就已经气候反常，这冬天怎么这么长，春天来得这么晚，怎么回事？原因是什么？还是要反求诸己。地球是我们的地球，我们没爱护它，所以遭自己过失、错误的报应。那就是什么？现在社会所讲的竞争，争利、享受，全都是叫迷惑颠倒的行为。所以老子讲要俭，「俭故能广」。很简单，你的地球省着点用，地球就这么大，资源省着点用，你就能够长久。这是持续发展，永续发展、永续经营，这是科学发展观。

不敢为天下先，这是讲谦德，高推别人，自己谦卑。为什么？因为我与人是一体，我自己谦卑下来，把人推上去，对自己没有损失，反而更赢得大众的恭敬。就像水一样，水都往下流，但是它善利万物而不争。它不跟人争，它不敢为天下先。日本的早稻田大学，它这个名字怎么起的？稻田那个稻子结了穗，愈结得丰满的穗，它头低得愈低，这给我们显示谦德。愈丰满的稻穗头愈低，人愈有德行学问他愈谦虚，只有那些没有真正德行学问的他才把头高高昂起来，就像没结穗子的水稻一样，没料。这是叫三宝，全叫性德，叫明德。我们真正证得本性，显明了明德，我们就是这个样子，不是说从哪学来的，我们本来就该是这样子。现在做成好像自私自利，好像骄奢淫逸，傲慢无礼了，那是什么？那是因为我们迷失了性德，迷失了明德，明德不明了。现在我们要学《弟子规》，我们就要让我们明德显明出来。所以第二部分是明明德，叫修德，叫修自己，把习性修掉，回归本性。

怎么修？这底下七条都教我们怎么修的，第一是四勿，这是颜子，颜回终身奉行的。有一天他问夫子如何行仁，「颜渊问仁」，这是《论语》里面的一章。孔子怎么回答他？说你能克己复礼就叫仁。克己复礼就叫仁，克己是什么？把自己的习性毛病给克服住，不让它起来，把它消化了、消灭了，那就是克己。复礼，回归到本性的明德上来就叫复礼。我们没回归之前先听从圣贤教诲，复礼也是这个意思。从先听圣人讲的，我们照着圣人去做，最后我们也成圣人，我们就可以不要圣人教诲，自己就已经真正是圣人了。你所说的一定跟圣人一样，现在没一样之前先学，这是克己复礼为仁。孔子说了一句很惊人的话，很多人读《论语》恐怕也都忽略过了，囫囵吞枣，我过去也是读《论语》囫囵吞枣，就没读懂那个意思。夫子说什么？说「一日克己复礼，天下归仁焉」。什么意思？一日克己复礼，哪一日？哪一日都是，就是今日，今日你能克己复礼，天下归仁。仁，竖人边、一个二，归仁，就是和谐世界。你这一天能够克己复礼，你这天下就和谐，就归仁了。听明白了吗？原来天下跟自己不二，是一不是二。所以你自己克己复礼，你的天下就和谐，就归仁。这是刚才讲的二相，本末，有这个本就有这个末。

所以孔子讲「为仁由己，而由人乎哉？」哪里是说靠人去做，靠别人？靠自己，由己，由自己。和谐世界由我来做的，天下兴亡是我的责任。这是我们学传统文化首先应该具备的信念，没有这个信念，怎么学都入不了。颜回他听懂了这句话，他入了，就入圣贤的境界。然后他还请问其目，给夫子再问一个，我明白了，应该怎么做？夫子就告诉他四个纲目，就是四勿，「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，这就是《弟子规》。非礼，用什么来衡量非礼？《弟子规》就行了，不符合《弟子规》的，你就勿视、勿听、勿言、勿动就对了。那你就能归仁，你归仁，你的天下也归仁，和谐世界也就达到了。这是大学之道，修齐治平，你就圆满了。所以天天拿着《弟子规》反省检点，你可别把它看小了，对你一生而言你能成圣人，对你这个社会、这个世界而言，你能够和谐社会、和谐世界。

五常就是仁、义、礼、智、信，这叫五常德。仁，仁者爱人，爱人的人绝对不会害人，起心动念只想别人不想自己，这是仁。那么我们问，光想别人不想自己，自己不是吃亏了吗？你不会吃亏。为什么？因为你跟人是一体。所以《大学》，你看四书里《大学》告诉我们知本，这知本两个字出现了两次，它重要，它出现两次。什么叫知本？本就是我们的身心。你知本就是知道天下跟自己是一，人跟我不二，你知道了这个，了不起，你能作仁人。怕你不知，现在知了，知了什么？学着去做，把习气慢慢的洗刷掉。学着什么？不要先想自己，要先想别人。我过去老想自己，所以现在变成不仁，对于别人的这些需求麻木了，叫麻木不仁。玉树的大地震，我们死难的同胞们，我们能不能感受到他们的痛苦？那些死难同胞的亲属们，能不能感受他们的悲痛？能感受到，我要想方设法帮助他们。古人有句话讲，国难，有难了就兴邦。为什么？怎么才叫兴邦？因为能把人心唤醒，这就兴邦。那是我们教育者的使命，我们能不能让我们下一代的心唤醒，教导他们学作一个仁人？

讲到义，「义者，宜也」，就是应该做的。什么是应该做，什么不应该做？标准还是用《弟子规》是最好的，不符合《弟子规》的不该做，符合《弟子规》的该做。这最简单，你看一门深入，是吧？说义，讲起来标准是无穷无尽的，古人给我们归纳总结了一百一十三个事情就够了。所有的事情都可以从这一百一十三桩事那里把它延伸、发展，你就能够知道该怎么做。所以《弟子规》每一句都涵盖所有，不仅包括一百一十三桩事，也包括所有的我们待人处事接物一切事情。你不信，你自己认认真真的去研究，看看是不是我每犯一个错误，都是跟《弟子规》哪一句能挂钩，我就发现，凡是有错误肯定能找到《弟子规》的答案，把它改过来就行了。

礼，仁义礼智信的礼，夫子讲克己复礼，礼是人与人之间最好的距离。「礼者，敬而已矣」，这是讲敬人。怎么敬人？还是要做《弟子规》。智，智慧，智慧是你能知本。刚才这个圣人训里头讲的明德，我们懂得这个，懂得这个要修，光懂得不是真智慧，要真正把它内化成自己起心动念，那才叫智慧。心不动则已，一动马上就能够非常清楚的对外界环境做一个判断，那叫智慧，我就知道该怎么做。信，是我们的诚信，仁义礼智是孟子讲的，说人皆有之，信是董仲舒又加一个字，就成为五常，这个归纳得也就很好。

实际上讲，仁义礼智信都是我们本来具有的，只是我们现在丢掉了，我们迷失了。也不能讲丢掉，迷失，迷失了之后我们要把它恢复起来。过去有人曾经问过王阳明先生，明朝大儒，是儒家心学的代表，王阳明先生。就问王阳明，这是一群强盗，跟王阳明问说，先生，你讲我们人本有仁义礼智，本来都是性本善，那你何以见得？我不相信，我觉得我们这些强盗杀人都不眨眼的，我们不会有这些仁义礼智，你能不能给我做证明我有仁义礼智？你要做证明，我就服了你，我跟你学。王阳明先生说，行，我给你做证明，但是你得听我指导、指示，照着我指示做，那就能证明。这个强盗说，行，可以。王阳明说，那好，现在开始你把衣服脱掉。他就脱衣服了，衣服脱光了。裤子也脱掉。脱剩下裤衩了。裤衩也脱掉。这强盗说，不行了不行了，我这不能再脱了。王阳明说，你看，我就给你证明了，这叫「羞恶之心人皆有之」，你有羞耻感，羞耻感就是你的本善，你还能知耻。这说明人确实还有本善，强盗都有，只是没把它恢复。那个恶的习性把我们的本善厚厚的包裹住，你把它去除掉，它才能出来。当然我们现在这羞恶之心也都非常淡薄，现在王阳明要跟一个人讲，说你把裤衩脱掉，他可能也会脱掉，这是什么？现代人比过去人就更差了，什么原因？就是失教。所以要恢复圣贤教育，不教不行了，过去强盗都有羞恶之心，现在我们人要是都没有，连强盗都不如，社会岂能不乱？所以这是我们教育者的使命，要帮助社会，特别是青少年。

六，是六和，这是从佛家的理念里面撷取出来的。古人讲「家和万事兴」，一个家庭要是和睦，什么事都能办，办得妥。我在北京有一位好朋友姓赵，赵总，他是曲美家具的副老总，他们兄弟三人，他是大哥，他的二弟是这个公司的老总，还有一个三弟也是副老总，三兄弟一起创业。曲美公司大家可能都有听闻过，它可以说是家具行业里面的龙头，做得特别好，北京它有好几家的专门店，在全国各地有五百家销售店，在海外也都有它的销售网络，年收入销售额有十个亿，准备要上市了。他跟我分享他的这种创业史，他说他们就得利于团结，三兄弟非常和睦，而且三兄弟都非常孝顺。原来小的时候家里穷，所以三个兄弟都没念大学，结果就出来一起做，一开始是做裁缝，做沙发套，后来看沙发也不错，把沙发也做了，就开始经营家具行业。三兄弟勤勤恳恳，所赚的钱全都交给自己的父亲，由父亲来掌管钱财，他说，到现在都是这样。三兄弟在一起，从来没红过脸，没因为工作上、财务上吵过架，「兄弟睦，孝在中。财物轻，怨何生？」他证实了。家真是和睦，三兄弟都娶了媳妇，这三个媳妇对于自己的公公婆婆都是孝顺得不得了。婆婆在家里一坐下来的时候，三个媳妇就恭恭敬敬的盘在旁边，中间坐的像畲太君似的，底下就给她伺候着，他们的小孩都是非常的孝敬。所以和为贵，和怎么来的？因为孝。

和表现出来我们讲六和，六个方面。第一个见和同解，大家见解要相同，不闹意见，意见得统一。第二戒和同修，他们立的规矩大家一定要遵守。他们这三兄弟，他跟我风趣的讲，说他们在落实***提倡的「三大纪律，八项注意」。一切缴获要归公，归他父母管；不拿群众一针一线，一针一线自己都不私藏；一切行动听指挥。你看这就是见和同解、戒和同修，他家做到了，真是和气生财。他说他基本上公司不怎么需要管，为什么？跟着他们二十多年的这些员工都是对他们非常忠诚。因为这些老板把这些员工当作自己的家人一样看待，自己家里的保姆，小孩不能叫保姆，叫阿姨，叫姨，叫姨妈，把自己这些保姆当作家人来看待。君对臣以仁，臣对君以忠，这是相互感应。所以戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦，利和同均。身住在一起，一起做事业，大家和和睦睦。口里不要有口角，假如你不争利，怎么会有口角？意和同悦，大家共同创业，共同享受成功的喜悦。利和同均，大家有利益平均分配，有难同当，有乐同享。这是家和万事兴。

到七，七治，《礼记．礼运篇》里讲的「故圣人之所以治人七情，修十义」。治这七种情，就是喜怒哀惧爱恶欲，欢喜、恼怒、悲哀。那种快乐，那种快乐是什么？外面刺激得来的快乐，像卡拉OK、跳舞那种乐，那种不能够滋长。爱，爱是一种贪爱，恶是厌恶，欲是欲望，这七情，这个七情要把它调制。你说凡人没有七情五欲不可能，有，但是要调理它，因为如果让它太滋长、泛滥，这就没有好处。要治，治它，治到最后慢慢它就淡化了。所以圣人是治人七情，自己的七情不用治，因为自己已经没有这七情了，他只有一个仁字，以大众的心为自己的心。你有七情，他随着你的七情，随顺着你的七情来调理你、来帮助你，让你觉悟，这是圣人，自己已经无我了，有我才有七情，对不对？没有我了，谁的七情？但是凡人要调、要治。这些都叫习性，习相远，让我们远离了本性，要慢慢的调理，要回归。

八是八德，所谓孝悌忠信、礼义廉耻，这个我们非常的了解。八德，八种道德，这道德也是我们本身自然性德流露出来就该是这样。如果不是这样，那你得修，按照这个标准修，修到最后一样了，也就成了。

九是九思，《论语》上讲的，「子曰：君子有九思」。思是他的思惟，君子他不是乱想，他想的都是跟自己的明德相应的，所谓「视思明」，看要看清楚。「听思聪」，听得听明白。大家譬如说听课，看着这些课件，你看清楚了吗？听明白了吗？你果然看清楚、听明白，那绝对是对你的境界有很大提升。「色思温」，我们的面色要想到要温和，彬彬有礼，不要太粗暴，不要有那种恼怒愠色。「貌思恭」，我们的外表、容貌恭敬。所以很多人一看这传统文化的人不一样，首先看外表，对人来个九十度鞠躬，你看这貌思恭他做出来了，马上让人就想到这真有礼，礼貌，立刻就对传统文化感觉不一样。所以我们有心想要弘扬传统文化，做出来样子，让大家看到了，他生欢喜心。「言思忠」，我们的言语要少，但是要有忠信，君子敏于行而慎于言，说话宁少勿滥，但是说到都要去做到。讲的话都以诚、信为标准，这是言思忠。「事思敬」，这是敬事，不管你做什么事情，你工作也好，你做家务也好，大小巨细统统要有恭敬心。我这个茶杯喝了茶，砰一声就放在这个桌面上，没有恭敬心，对茶杯不恭敬。袜子脱下来，一摔一扔，扔到墙角上，那对袜子不恭敬。你要知道把这个杯子一摔、袜子一扔的当下，我们把我们的恭敬心这种明德、性德都扔出去了。所以我们要回归，是从每一件小事、每一个细节那里回归，克己复礼。能对事有敬，当然对人更恭敬，敬人、敬事、敬物。《礼记》第一篇「曲礼」第一句就说，「曲礼曰，毋不敬」，毋不敬就是一切恭敬。这是求学、学习圣贤之道的关键，古德讲的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，诚敬心是重要的。

像大家在这里坐着听，非常有诚敬心，我也很感动，大家聚精会神那种眼神、那种面孔，激发我那种讲的动力，你们这么喜欢学，我就得努力讲，你看你这一敬，你敬我了，我自然就能够把这个敬心也提起来，敬也是相对的。我相信我认真讲也能够帮助大家认真学。所以诸位都是当老师的，在课堂里你对于自己的课程有没有恭敬心，学生能品得到，他也不是傻子，他能体会到你是不是拿出那种诚心、那种真心来准备你的课程，你是不是敬业。你要是不敬业，你随随便便上来应付了事，那孩子怎么能够认认真真学？恭敬心是相互感应。所以古人讲「行有不得，反求诸己」，真的是这样。

「疑思问」，我们有疑惑要找有道德、有学问的人去请问，要懂得礼贤下士，要懂得不耻下问。学问学问，学了就得问，问能帮助你更好的学。「忿思难」，这个难是灾难，当我们愤怒的时候，你要想到后果是灾难。所谓祸从口出，我们一愤怒的时候，可能就吐出那种愤怒的言语，这就跟人结怨了。这一结怨可能就很难化解开，可能他最后给我使绊子，他整我，我还不知道，我自己可能忘记了当时愤怒的时候说的什么话，但是言者无心，听者有意。像刚才我们看到那个跳楼的情景，那是什么？因为这个女孩子有忿，忿忿不平想不通，灾难就来了，这灾难不仅是她一个人的灾难，是她父母的灾难，亲人的灾难，整个社会的灾难。所以我们烦恼的念头、愤怒的念头一起来，立刻想到灾难，就把它化解掉。愤怒就好像火山爆发一样，一愤起来，爆发出来就不得了，那就是灾难。我们看到冰岛大火山爆发，喷出来的火山灰六千米高，欧洲很多机场航班全部停顿，造成一片混乱，甚至飘过来到亚洲这边，还下那种酸雨，那是整个地球的灾难。所以当我们一起愤怒的时候，立刻得看到那个火山爆发的照片，我不能学这样，我一这样，我就是火山爆发，就造成地球的灾难。地球灾难我有一分责任，为什么全球变暖？温度太高，老是火山爆发，温度太高。忿思难。

「见得思义」，见到利益你要想到该不该得，不该得的绝对不能够取，不取不义之财。真正见得思义的人绝对不会贪污受贿，绝对不会收受学生的红包、家长的红包，这是不义的。义讲到，义就是十义，十义是根据五伦讲的，五伦是人的五种关系，所谓父子、兄弟、君臣、夫妇、朋友。在这五伦关系当中，我们要履行什么样的义务，我们要尽什么本分，这叫十义。要知道这五伦是你与生俱来的，你只要是人，你离不开这五伦，对吧。你也有父母，你将来结婚也有儿女。即使自己没有儿女，可能你也有晚辈，父子关系你有，兄弟你也会有，即使没有同胞兄弟，也会有表兄弟、堂兄弟。君臣，君臣是讲领导与被领导。我们肯定会有领导和被领导的关系。还有夫妇，还有朋友。不仅人有，说老实话动物里都有，对不对？动物牠不也有父子吗？不也有夫妇吗？不是也有兄弟吗？也有朋友吗？也有君臣，君臣就是，你看那群羊，领头的那个就是君，跟着跑的那就是臣。这五伦，一切动物包括人在内都有，所以它叫道，道是自然现象。我们在这个道当中修我们的德，随顺道就叫德，修十义就是随顺道，做父要慈爱，父当然包括父母。慈爱，对孩子的关心、爱护最重要的是教育他们，你不教育他们，将来他在娇生惯养的环境下成长，溺爱他，将来最后可能他就会变成社会渣子，甚至是社会败类，变成一个危险品，那不叫慈爱。子孝，做儿女的要尽孝的义务，孝养父母。兄良弟悌，这是兄友弟恭，兄弟之间互相爱护，弟弟要恭顺兄长，兄长要爱护弟弟。这个实在讲，每一个团体里面我们都能落实十义。

譬如说谭局长跟我讲，说他们这个局里头有一百多人，怎么落实这十义？可以，我做领导的，我要以父母之心来关爱我的下属，跟下属不是等于父子关系吗？古人讲的父母官，父母官，当官的就得像父母一样爱自己的这些百姓。父母官比公仆更好，做人民公仆是什么？你把人民当作自己的主人去给他服务，但公仆未必有父母对儿女那种爱心。所以父母官这个词比公仆更有讲究，大家细细品味。爱他们，百姓受到你的爱，他就爱戴你，那是父子关系，是吧。兄弟，你看这局里头的，平级的人那就是兄弟一样，朋友；上下级之间就是君臣，领导与被领导。

夫义妇听，一家里头先生和太太要讲求道义、恩义、情义，太太要跟丈夫之间能够保持温顺合作的态度，古人讲的相夫教子。相夫，当然这个相就是帮助，太太帮助先生，先生也就帮助太太，这是相互感召的。做太太的我要先帮助他，不能要求他帮助我。做先生的也要求自己要先关爱她，不能够要求对方关爱我。这一有个求人之心，就有冲突、有矛盾，只有求己之心，我得先做。刚才我提到唐山论坛上复婚的一对夫妇，就是她把这个念头转换过来了。她过去只是求人之心，你得对我好，你得听我的，你得给我买好多东西，你得恭敬我，要求对方，错了，结果就是离婚。现在她学了传统文化，她懂了，求自己了，求自己，我要恭敬他，我要爱护他，我要帮助他，求自己这就复婚，家庭就和谐了。你看念头一转，你就不一样了，境界就跟着转。

长惠幼顺，这是讲朋友之间，当然也包括一切的兄弟，长一辈和晚一辈，或者是年长的和年幼的，哪怕是生日只差一天，都有一个长幼顺序。年长的就像兄长、像长辈一样关爱底下一代，幼顺，年幼的能够恭顺长辈。这里也包括领导，君仁臣忠，领导对部属仁慈，部属对领导要忠心。这个忠是什么？我要把自己先放下，自私放下了你就得到忠，你看忠字是心上面有个「中」，心要行中道，不能偏，那叫忠。怎么才会偏？有私心就偏了，所以私心不是好东西，把这私心把它撕破，你的忠心现前，那是你的明德、你的本善，你真正能得到幸福快乐。所谓「仰不愧于天，俯不怍于人」，你问心无愧。

这是我粗浅的总结，所谓圣人训，和谐内容，十条纲目，一体、二相、三宝、四勿、五常、六和、七治、八德、九思、十义，跟大家做个分享，不晓得总结得怎么样，请大家多提批评意见。讲了这么多，大家可能都有点听得腻味了，圣人训真的讲得这么广博，我们这只能是叫提纲挈领来讲，展开来讲不得了，那是十三经、《四书》、《四库全书》都是讲这个。我们还是回归到一门当中，一门深入就学《弟子规》，《弟子规》里全含有这些。怎么落实？《弟子规》就告诉我们『首孝弟，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文』，这就是落实，你看够简单了，你不会腻味了吧。

我们简单的介绍一下这个总叙里头的意思，意思先懂得了，然后我们才能力行。学贵力行，力行就包括什么？这七科全是力行。第一个「入则孝」，这个入就是讲在家里，所以在家庭必须孝养父母，使得身心俱安。人做好事他心安，人要是干坏事，他扪心自问他愧疚，他不安，人都有良心的，受良心的责备就不安。所以做好事是求心安，养心尤为重要。所以入是什么？讲到入到我们的心，这讲里头，不仅是家里头，是我们心里头。入则孝，是从心里头我们要力行孝道，要存孝思，行孝道，这叫入则孝。说老实话，整个圣人训，刚才提出的十大纲目总结归纳一个字，就是孝，这是圣人心法。

「出则弟」，出则是表现在外面。在家来讲，在家孝养父母，出外？出外求学或者是工作，这是出去外面，要行悌道。根据《论语》北宋大儒邢昺的注疏，《邢疏》讲的这个「弟」就是顺的意思，就是讲在家能孝，你养就了这个孝德，自然你对于家外的这些长辈、兄长都能够善事，都能恭顺他们，都能够行悌道。所以敬顺兄长，以顺亲心，这叫悌。《弟子规》里讲「兄弟睦，孝在中」，所以行悌道也是行孝道。出外是推此事兄之道，事兄还是在大家庭里头，事兄之道推广到对外面一切人我都恭敬，都能够以事兄事亲之道来对待他们，这就叫出则弟。

刚才是讲的家庭为界限的，有入、有出，入则孝，出则弟。那不论这个事，我们论这个心，心上也有入有出，心要养我们的孝心，出是我们的心表现出来我们的行为，行为就是恭敬，你有孝心，你对父母肯定恭敬，你就有爱，你爱心表现出来，你能够给父母洗脚这是孝，父母对你的希望你能实现，这是孝。表现起来那是无量无边的，但是都是这一心。所以悌道是讲无量无边的。孝道就是一，就是这个心，这个心就是圣心，就是我们的本善，就是明德。

「谨而信」，这个谨是讲行为要谨慎，信是讲言语要守信、忠信，也就是讲我们的言行还是一个孝心和恭敬的落实，就是孝悌而已。你真正有孝悌，你自然就是行为谨慎，言语有信。这个谨而信是表现在外面的。

「泛爱众」也是，还是孝道，把自己那颗爱父母的心去爱众人，孝敬父母亲的心来孝敬一切人，那就是泛爱众，这叫博爱，这叫大孝。所以刚才马老师有提到，我们为什么此次能来长春的缘起，真的是谭局长孝心的感召。他的父亲生病，病重，他所有的出差都断绝掉，在家里侍奉父母。结果听到我到北京的时候，他就想到要为整个长春市十几万求学的青少年，想到他们需要道德教育，他的父亲也提醒他要转小家成大家，你要把爱小家的心来爱大家，整个长春市是我们的大家庭，爱他们。所以他从长春就飞过来北京，跟我见面、跟我谈。我当时听了他这一分真挚之心，这种言语的流露，我感动得几乎是掉眼泪，当时就答应他了。所以这次我们来也是要感恩谭局长。这叫泛爱众，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。假如有一个这么样的家庭，他们能听到《弟子规》的教育，能听到圣贤的教诲，那很可能家庭的悲剧就减免了。所以我们能够大力的弘扬《弟子规》，这就是对社会一切人的关爱，对老人爱护他们，像恭敬自己老人一样爱他们，对孩子更要爱他们，他们是将来的下一代，这个社会由他们来承当。

下面讲「亲仁」，是择仁者亲近之。我们爱大众来讲是无选择、无分别的，只要你是人我就爱，「凡是人，皆须爱」。爱心是平等的、是博大的，没有分别，没有任何的偏私。但是自己学习、自己提升，要择仁而处，要就仁者来请教。这方面要选择，我们要选择学习圣贤，依圣贤为老师，我们一起学习传统文化，希望成圣成贤。但是，譬如说暴力色情的那些影片，我们不能选择，选择它们，我们就以它们为师了。你说我没有以它们为师，我只是看看，娱乐娱乐，那就是了，你受它影响了，潜移默化。孟母为什么三迁？就是怕这个潜移默化的力量。我们天天看这些片子，天天看计算机上的这些不健康的东西，打杀盗淫妄的这些游戏，那就是跟它们学习了。所以要亲仁者，不要亲近那些不仁的人事物，都是讲力行。

「学文」，这是我们做学问，孟子讲学问不过求放心而已。把那个失去的心收回来，那叫求放心。求什么心？求我们的真心、我们的本性。求放心莫过格物致知，《大学》里讲的，物是物欲，把物欲格掉，把自己良知显现出来，这叫格物致知。「孝弟谨信，乃至学文，皆格物致知之功也」，这就是我们下的功夫，包括学文在内，我们学习这也是在格物致知，也是在回归本善。所以这是讲「直教一切时文行合一而修，不是先行后文」。很多人把《弟子规》这句话误解了，我们先做，做到了我们再去学文，不是，要边做边学，边学边做，同时进行，文行合一，知行并进，你学一点做一点，做一点又能帮助你更加的提升、更加觉悟，你学得更多，不是哪个先哪个后的问题，同时进行。

我们今天学的时间也到了，三个小时我们在这学习，有没有真正学到？我们从今天开始，到明天二十四小时之内做一个检点，看我们做到多少，就用《弟子规》一百一十三句，我们回去就检点，你真做到了，你才能叫学到。好，今天时间到了，谢谢大家。

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