钟茂森：华严科学宇宙观浅探_二次宣讲（第二集）

钟茂森：华严科学宇宙观浅探_二次宣讲（第二集）

尊敬的各位朋友，大家好!我们继续来研讨「华严科学宇宙观」。上一次我们介绍了三个方面的专题，第一方面是宇宙的完整描述，第二方面是《华严》中提出的最早的天文数学，第三方面我们介绍了时空的不确定性。我们看到《华严经》里所讲的科学，确实，不仅是跟现代科学所发现的、所证实的非常相似，而且有过之而无不及。我们今天继续来探讨第四个方面的专题，是「物质的非真实性」。

现代物理学都认为，物质只是一种人类的错觉，并不是真实的，这一点在物理学界已经普遍认同。爱因斯坦也这么说过，他说「物质是由场强很大的空间组成的。在这种新的物理学中，并非既有场又有物质，因为场才是唯一的存在」。爱因斯坦给我们指明了物质是由场所形成的，场就是具有能量的空间，这空间是本来无一物的，因此宇宙当中实际上可以这么说根本就没有物质。那物质怎么形成的?它只是由强大能量的空间所组合的，当代西方科学界的先驱艾德?蔡安曾经指出，他说，「宇宙物质各系统，一般可归纳为物质、能、电荷等等，一概都是归于零」。这归于零，意思就是归于空，所以宇宙当中本没有物质。这就跟佛法当中《心经》所说的「色即是空，空即是色」，道理是一样的。色就是指物质，物质本身就是空的，也就是爱因斯坦所说的，根本没有物质，只有能量的空间。

为了清楚的认识这个理念，我们引用了美国NACD，就是美国航天航空管理局，也叫太空总署，有一位太空物理学家斯丹?奥敦沃博士，他有一段结论。他说到，「自然界为我们揭示的物理现象，往往同我们一般观察和认为的现象有天渊之别。例如，人在运动中的老化方式完全不同;空间可以变形;物质可以从纯能量中产生;物质可以在真空状态下忽然出现」。所以这里奥敦沃博士谈到，只要有足够的能量，物质也能够产生，从真空状态之下忽然能够出现，这就是所谓的「无中生有」。证明物质是从无中生有这个观点，我们可以借用爱因斯坦的质能守恒定律来说明，这个定律说的是在一定条件下，物质的质量可以转化成能量，能量也能够凝聚成物质的质量。我们看看这个守恒公式：E=mc2，用E代表Energy是能量;m是mass，质量;c是光速，每秒三十万公里，这个公式讲的是一个物质的能量E等于它的质量m乘上光速c的平方，因此这个物质的质量可以化成能量。反过来，如果把这个公式倒装一下，用m放在公式的左边(m=E/c2)，m就是质量等于能量E除上光速c的平方。这说明在一定条件下，我们也能把能量转化为物质，这就是所谓的无中生有。

事实上在量子的微观世界当中，我们也常常看到物质的确是从虚空当中忽然出现的，即使是在宏观世界里面也不例外。著名的天文学家霍金曾经说过，「星点旋系(这是一种大的天体)，从强度高能的虚无之中形成的」。天文学家不仅发现了这个理论，而且有实例来证明，天文学家观测到有一个天文编号为M87的无线电波星云旋系，从非物质的无线电波区喷出长达一万光年的光炬，其中这些光炬当中都是高速高能的电子，电子是物质，这说明从非物质的无线电波区当中能够喷射出物质。这种惊人发现也就证实了，确实物质可以从「空」转变成「有」。有，它的本源就是空，这个空佛法称为「真空」，有称为「妙有」，妙有的本体是真空，真空的作用就是妙有。实际上真空、妙有是同时存在，空有不二这就叫中谛。天台，这是佛家里头的一个宗派，天台宗他们基本的教义就是讲空假中三谛三观，我们可以从科学的理论以及实践证明空假中三观，我们是可以理解的。

为了进一步证实空有的互相转化这种理论，科学家们也试图通过人为的方式在实验室里来组成物质，就把物质从纯能量当中去组成，这种实验也已经成功了。在不久前，澳大利亚国立大学有一位华裔物理学家林平奎教授，他领导的一个研究小组能成功的在光学通信系统的一端把一束激光毁灭，一共摧毁了几十亿个光子，然后在一米以外的另一端，成功的把这些光子又重新的复制，重新现形。这位科学家在这个实验当中，他所用的时间只有十亿分之一秒，这个过程被称为「量子牵连」。虽然他所做的实验是把光子能够从一个空间转移到另外一个空间，把光子在一个空间当中毁灭掉，然后在另外一个空间重新形成，离我们想象当中的远程瞬间移物，能够任意的把物质从虚空当中变现出来，这个距离还是很遥远，但是他已经是用实验为我们证明这种瞬间移物。就像过去人所说的变戏法一样，把东西从这里让它消失，在另外一个地方让它出现，这样的一个事情在理论和实践上已经证明是可能的。这证明物质和虚空是同一样东西，可以互相的转化，你能够在理论上把一样东西从美国搬到中国，然后瞬间又能够搬回来。这种神通，这种高科技我们在佛经当中看到很多。

在《华严经?毘卢遮那品第六》，就是第六品有这么一段经文，经文当中说到普贤菩萨告诉在场的大众，告诉他们说，在过去很久远的时候，有一个世界，这个世界它是一个世界海，叫普门净光明世界海，这个世界海有个世界叫胜音世界，胜利的胜，音乐的音。这个胜音世界中有个香水海，叫做清净光明香水海，海中有大莲花，大莲花里面有一个须弥山，这个须弥山上有一座大树林，这个树林的东边有一座大城，这座城叫焰光明城。在这个城中「所有居人」，所有的居民，「靡不成就业报神足」，他们都能够成就业报神足通，能够「乘空往来，行同诸天，心有所欲，应念皆至」，这是说明，在这个大城里面居住的人民有很高的科技。这些人，都是人道里的人，他不是天人，天人当然会有这些神足通，而这些是人，他们能够成功的将物质转化为能量，乘空往来，就是他能够把自己在这个地方消失掉，然后在另外一个地方出现;他们也能够把能量转化为物质，心有所欲，应念皆至，他想要什么，只要一想这个物质就出现。为什么有这么大的能力?这能量从哪来的?我们明白了佛法之后，知道能量的源泉在于念力，他的念头集中，所以念的能量会很大，物质就从他的念的能量当中现出来。

在中本华严《无量寿经》里面也有类似的说法，这里所说的是极乐世界的人，极乐世界那都是大菩萨，经上讲到，这是受用具足品。当中说，「受用种种，一切丰足。宫殿、服饰、香花、幡盖，庄严之具，随意所需，悉皆如念。若欲食时，七宝钵器，自然在前，百味饮食，自然盈满…事已化去，时至复现」。又说到「应念现前，无不具足」。从这段经文当中我们看到，极乐世界的人，他有能力随时随地把能量变成物质，变现出来，你看他要宫殿、服饰、香花、幡盖、种种庄严的器具，应念皆至。这是心想要什么，就得到什么，想吃饭的时候，七宝钵器，这些七宝做的碗具就在面前，百味的饮食自然的充满在这些碗碟上面。这是他们能够用能量转化成物质。事已化去，吃完饭了，也不需要洗碗，把物质又转化成能量，就没有了，又恢复变成虚空。什么时候再吃的时候，它又能够变现出来，所以应念现前，无不具足。

我们想，极乐世界人他们之所以有这么大的神通，原因在哪里?原因在于他能念头非常专一。经上告诉我们，极乐世界人是一心念佛，他不念其它的，就念阿弥陀佛。念佛的念力非常大，因为这个念集中，这个念力能量是不可思议的，它能够任意的变化物质，转动境界。《楞严经》上佛告诉我们，若能转境，则同如来。佛有能力转动境界，不为境界所转，我们凡夫倒过来，没办法转动境界，常常被境界所转，原因在哪里?就是凡夫的念头太凌乱。我们自己想一想，一天到晚是不是总是在妄想纷飞?念头没有一刻能够止得住，真的叫胡思乱想，这个念头不能够集中、不能聚集在同一个方向上，所以这个能量互相的抵消了。假如我们能够把念头集中，念念都是朝着同一个方向，这个能量会很巨大的，这个能量是一心念力产生的能量。所以佛在经中告诉我们，「制心一处，无事不办」，你能够把心专一、专注，没有事办不成。

我们念阿弥陀佛，要学习《楞严经》里面大势至菩萨的念佛方法，他怎么念?「都摄六根，净念相继」，他把他的六根眼耳鼻舌身意，这六根全部集中起来，摄住，然后一心称念阿弥陀佛，这叫净念相继，念念都是阿弥陀佛。《西方确指》觉明妙行菩萨教导我们的，不怀疑、不间断、不夹杂，这样念佛专一，能产生很大的能量。这种能量不仅是能够变现物质，而且能够转动整个宇宙，把你现前的这个娑婆世界转变成极乐世界，乾坤大转移，有这么大的能量。佛法讲得明白，境由心造，一切法由心想生，你的心想是什么就能够变现什么样的境界。所以明白这个道理，我们有信心，可以用我们的念力来帮助世间消灾免难，我们只要一心为善，而且劝导大众也一心为善，如果能够万众一心，都遵循伦理道德、都断恶修善，这股能量一定能够化解世界一切灾难，一定可以创造不可思议的奇迹。所以我们明白这些道理，懂得用我们的念头去转动境界，用我们的念头改造命运。这是讲到物质的非真实性，物质本体是空的，真是无所有、毕竟空、不可得，因此才有可能用我们的念头、念力去变现物质。

下面我们来谈第五个方面的主题，「宇宙的成住坏空」。佛法告诉我们，一切法，这所谓的有为法，都有成住坏空，人有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，星球如是，星系如是，整个大宇宙也如是。我们先来探讨宇宙的成，如何形成。在物理学中，物理学家们认为量子世界里面物质是可以从无生成，无中生有，这刚才我们讲到的。量子就是所谓的最小的能量单位。科学家告诉我们，宇宙也是从空无当中产生的，在量子的世界里面如此，在宏观的世界当中，乃至宇宙，它也是从空无当中产生的。美国NASA太空总署的奥敦沃博士说，当物理学家讲到「空」字，实际上他们是在搞一个文字谜，因为我们平常观念以为真空便是空，那种空是什么都没有。但是物理学家他们很清楚，他们所说的空，并不是真正意义上的那种空，什么都没有。物理学家形容这个宇宙形成以前的那个状态，既没有时间，也没有空间，甚至连真空都没有，这种状态，物理学家们也找不到一个适当的词来说明，所以只好勉强用这个「空」字来代表。

实际上这是宇宙原本的、还没有形成的那个面目，在佛家里讲，这种状态是「言语道断，心行处灭」，是不可思议的。言语道断，就是没有办法用语言来表达;心行处灭，就是自己想都想不到，真是不可思、不可议，这是宇宙的本来状态。这种本来状态，佛家用自性、或者真如、或者法性来表达，它并没有什么形相，但是确实存在，不得已就用一个「空」字来代表。打一个比方来讲，看不见摸不着，但是却存在的，譬如说磁性，磁性你看不见摸不着，但是你能知道它存在，它在磁场当中就能够起作用。学过物理的朋友都能够明了这个磁性的作用很大，譬如说现在的发电机和电动机都是因为有磁性的作用才显出它的功用，发电机是一个线圈在磁场里面转动就能够产生电流，电动机是带电的线圈在磁场里面它能够转动。你看这都是磁性的作用，你通过作用就能够了解磁性确实存在。

佛家讲的自性，它是整个宇宙的本体，虽然我们看不见摸不着，但是我们知道它会起作用，它的作用就是能现能变，《华严经》讲一切法唯心所现、唯识所变，它能变现出一切法、一切物质现象、一切精神现象。佛家用「八不」来表达这个自性是什么样的状态，所谓「不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去」，这个状态也是不可思议的。佛家给我们指出，每个人都本有这个自性，正所谓是每个人父母未生前的本来面目，那是我们真正的本来面目。这就是我们的心，真心本性。《楞严经》里面有一句话说，「诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体」。这句话说得就很明白了，所有的物质现象，乃至精神现象，诸法包括一切的物质、精神，都是唯心所现，乃至一切因果，大至世界，小至微尘，都是因心成体，心是本体。

《华严经》里面谈到真心本性，或者是法性，讲得很多，在「菩萨问明品第十」这章有一段话说，「法性本无生，示现而有生，是中无能现，亦无所现物，眼耳鼻舌身，心意诸情根，一切空无性，妄心分别有」。这段话就讲到宇宙当中十法界的依正庄严。我们现在讲宇宙的形成、宇宙的本源，实际上都是从法性变现的，法性它不生不灭，但是它能够现出一切现象。而我们的眼、耳、鼻、舌、身、意诸根都有根性，六根当中都有见闻觉知的性;不仅是眼耳鼻舌身意，其实万物都有见闻觉知，这是法性的自然作用。日本的江本胜博士十年对水做微观观察，研究水的结晶结构，他发现水的结晶能够随着人的思想、语言而变化。善心善言对待这个水，水的结晶形状就很美丽;如果用恶语恶意去对水，水的结晶就很丑陋，可见得水也有见闻觉知。所以这是法性的作用，我们通过这个作用就能了解法性是存在的。佛告诉我们，这个性是宇宙的本源。

科学家们他们是怎么来推测、分析宇宙形成的那一剎那是什么样子?刚才我们提到NASA的科学家奥敦沃他描述了宇宙形成之前的那个面目，是一种空无的状态，实际上这就是法性。如何形成?科学家们普遍接受的是宇宙大爆炸的理论，根据这个理论，我们的宇宙大约是在一百四十亿年以前，从一个体积很小、质量很大、温度很高的原点爆炸出来的。在这个大爆炸之前的这个时空都没有，那种状态就是我们刚才说的「言语道断，心行处灭」，那种空无的状态。这个空是一种有生命力的空，有见闻觉知的空，那就是法性，佛家讲的明心见性，就是回归到宇宙生成本来面目，回归到自性上来了，我们说明心见性。

科学家们只能用数学的方式来表达宇宙生成这一剎那是怎么样产生的。科学家们他们的计算，说宇宙在出生以前的这个小的原点，大概有多大?根据计算是十的负三十三次方(10-33)厘米，也就是0.00……(总共三十三个0)1厘米。这么小的一个小原点，我们现在用刻度最小的测量仪器都无法测量这么小的一个东西，但是我们用一个比喻可以想象出来它到底有多小。如果说我们在头上拔一根头发，这个头发的直径(切一个平面的那个直径)假设有0.01毫米这么小，如果我们把宇宙生成以前的这个原点，放在这个0.01毫米的头发直径上，试问可以排列多少个这种原点?我们可以算出来，总共可以放置一百万亿亿亿个这种宇宙原点，一百万后头三个亿。这是我们无法思议的，我们整个这样大的宇宙在最初的时候竟然是这么微小。我们现前所观测到的，或者是还没有观测到的，整个宇宙全体的信息，全部的物质和能量，都存在于那样的一个小原点当中。不仅是现前的宇宙，还有过去，还有未来，一切的时空、一切的星系统统涵盖在这样的一个小原点当中。我们把一个头发拔下来，竟然这头发的直径上面就能够排列一百万亿亿亿个这些宇宙的原点。

这样的一个现象在《华严经》十玄门称为是「微细相容安立门」，微细兼容安立门讲的就是大小不二、大小平等，你看看无限大和无限小没有差别。

现在我们所处的大宇宙无限大，竟然能够在无限小的小原点里面，而信息量、能量统统平等。所以佛在《华严经》里面告诉我们，说一个人的毛孔里头可以出现无量的、不可数的世界国土。《华严经.十回向品第二十五》当中有这么一段经文，「一毛孔中悉明见，不思议数无量佛，一切毛孔皆如是，普礼一切世间灯」。这就是说明，在一个毛孔当中能够出现不可思议数量的无量无边的佛，诸佛如来，菩萨就能够从这一毛孔当中见无量佛，一尊佛是有一个世界，也就是说无量无边的世界可以从一个毛孔当中涌现出来。菩萨能够有这样的能力，在一个毛孔当中所现的这些世界里面去顶礼诸佛如来，而且每一个毛孔都是如此。你看无量世界它能够缩到毛孔里面，毛孔没有放大，世界没有缩小，大小不二。

大小不二，我们举出平常生活当中的一个例子就容易理解。譬如说在我们华严讲堂图书馆里面供奉着一部《龙藏》，《乾隆大藏经》，《大藏经》一百二十一册，分量很可观;但是现在我们科学技术发达，整部《龙藏》所有的信息可以浓缩在一片光盘当中，光盘它没有放大，《龙藏》没有缩小，但是信息量是平等的，这不就是讲的大小不二?而实际上这个法界就是大小不二、事事无碍。为什么在一个小毛孔里面它就能够出现无量无边的法界?原因就是这些法界的相不是实有的，相都是虚幻的。所以这个出现世界，佛家称为是「影现」，就像我们照镜子看到镜子里有个影子，这个影它现出来了，可是它不是真实存在。假如我们现在用一个镜子去照很远很远的地方，一座大山可能都会影现在我们的镜子里面，一个方寸的小镜子，没有放大，但是能够出现大山。这是说明什么?大小不二，大的山可以容入小的方寸这么大的小镜子。懂得这个道理，我们就能够理解佛在《华严经》里讲的，一个微尘能够含容无量无边的世界，这个我们就能够理解了。为什么?因为无量无边的世界都是幻影，包括我们现前的这个世界也是幻影，所以能够从一个微尘当中，我们说一个粒子，从粒子里面就能够变现出世界。

现在的科学研究也证实了，这个大爆炸理论在描述宇宙形成的过程当中，宇宙形成是瞬间就能成就的，这个时间非常的短促。根据推算，是在10-33秒之内，刚才我们所说的那个宇宙的原点，这个微粒就扩张了1026倍，这个速度太惊人了。按这样的速度，在千分之一秒之内，这样一个宇宙的小原点，已经扩张成比我们现在的太阳系还要大。所以我们宇宙的产生是瞬间完成，佛家讲是「一时顿现」。但是佛讲的比科学家讲的那个境界还要深广，佛告诉我们，这个瞬间形成的宇宙它是一个圆满的宇宙，这个宇宙当中包括了时间、包括了空间。时间它也是一种空间，它是第四维的空间。现在科学家已经承认了至少有十维的空间，其实还不止，在理论上讲空间维次是无限的，不管有多少维次的空间，整个宇宙，包括所有的空间，都是一时顿现，剎那生成的。

宇宙不仅是一时顿现，它也是一时顿灭，宇宙的生灭速度非常非常快，佛告诉我们这个生灭几乎是同时的。在《仁王经》里面我们看到一个比喻，比喻说这一弹指里头有六十剎那，一弹指，一般来讲我们弹得快的，一秒钟可以弹四次，四弹指，一弹指六十剎那，一剎那有九百个生灭。这个生灭是宇宙的生灭，也是指念头的生灭，因为宇宙生灭是从念头来的，念头一起，宇宙就生;念头一灭，宇宙也跟着灭。念头是宇宙的本源，我们说的是心，这个真心能现、念头能变，把宇宙变现出来，而能变所变是一不是二，所以念头和宇宙是一不是二，它们是同时生灭。有多快?刚才我们讲了一弹指六十剎那，一剎那九百生灭;换句话说，这一秒钟四弹指，里头就有二十一万六千次的生灭。这是宇宙的真实相，它是这么快速的在生灭。所以我们说宇宙如果是大爆炸产生的，那大爆炸是在瞬间当中产生，又瞬间当中消失，而且它是生了又灭，灭了又生，生生灭灭，灭灭生生，它的速度非常非常快，没有停的。为什么?因为人的念头就是这么快，这宇宙生灭速度是这么快，我们没办法觉察，还以为这个宇宙是真实的。

我们打一个比喻就能够了解。比方说我们看电影，看电影的时候常常是沉浸在情节当中，我们沉浸在里面，不知道这些情节都是从一张一张影片当中投影出来的。你要看电影机的放影，它是用投射机把底片上面的这些影像投射到银幕上，影片一张一张的换，一秒钟换二十四张。所以投影机的镜头快速的在开合，把不断在换着的这些底片投影到银幕上，所以我们就看到这个影片，放电影的这个情节很真实，忘记了实际上它也是剎那生灭的。一张一张的影片，就像一张底片投影出来了，这是生了;投影机一关掉，换一张底片，那前面一张底片就灭了，第二个底片的影像又生了，就是这样，所谓「当处出生，随处灭尽」。你看我们的眼睛就被蒙骗了，这一秒钟二十四次的生灭我们看不出来，我们还以为这是真实的;如果放映的速度是一秒钟二十一万六千次生灭，我们怎么可能知道这个相是假的?所以我们误以为这个宇宙的相是真实相，我们所见到的好像是在相续的相，实际上这个相不是相续的，而是我们的眼睛、我们的感官被蒙骗了。佛对这个事实了解得很清楚，所以告诉我们一切法、一切相，无所有、毕竟空、不可得，我们企图在这个相当中执着，那统统都是你的妄想，你不可能得到这个相。

所以佛家讲一切无常，这是事实，不是说悲观消极，他说的是事实真相。当你起心动念要执着一个相的时候，那个相已经不知发生了多少次的生灭了，你不可得，它毕竟空。所以佛告诉我们放下执着，放下执着的人才能够得大自在，这个相他可以受用，但是他不会因此而烦恼，他心不会被境界所迷，不会受境界干扰，他的心能够转动境界。这是讲到宇宙的形成是剎那形成，也是剎那消亡，我们现在感官当中所认识的宇宙实际上是一个在相续的假相。这个相续是相似的相续，它不是真的相续，就像电影片一张一张的在换，前一张跟后一张两个根本没有联系，看起来好像在相续，实际上它没有相续，它是分割的。一念现出一个宇宙，念念不同，宇宙也是互相没有联系的。

下来，我们来继续看，宇宙形成它必定有成、住、坏、空。成住坏空，我们所观测到的这种现象实际上都是一种相似相续的假相，它不是真相，但是我们所观测到的必定是有成住坏空。因为我们的念头是念念在生灭，而且不是专一的，因为念头有变动，所以物质，我们的宇宙，也就在变动，在成住坏空。科学家已经证实，每一种天体，宇宙当中所有的星云、星系，它都在不断的运行，不断的生成和消亡，所谓从空而有，因有而住，从住坏灭，复归于空，成、住、坏、空。譬如说天文学家观测到的猎人星座，距离地球有十五光年，可以说是跟地球最近的一个星座。从夏威夷猫娜基山顶用无线电望远镜进行拍摄，就得到猎人座星云爆炸散开后的那个照片，这是成、住、坏、空的照片。后来又用红外线镜头拍摄观察，发现它正在逐步形成新的星云，这就是星云由老到坏、坏又再生的科学证明。像这样新生的星体，宇宙当中是不计其数。星体的形成、留住、衰老，在衰老的时候开始发射出红光，这个星就叫做「红光巨星」。往往恒星会有这样的一个阶段，像我们太阳系的太阳再经过六十亿年将会老化成红光巨星;如果继续的衰老而濒临毁灭的时候，快要消亡的时候，这个时候就称为「白光矮星」。因为当一个星体即将崩溃的时候，它竭尽自己的残力会辐射出白光，星体也就逐渐的缩小，最后爆炸、毁灭，就归于空了。我们这个太阳系根据科学家的估计，再过六十亿年老化成红光巨星，进而会变成白光矮星，最后太阳系也要消失。我们现在居住的地球同样也有成住坏空，地球的寿命现在已经四十亿年，已经是中年了，再过一段时间地球也要坏空，也不能久住，最后也有消亡的一日。所以我们对什么东西都不能执着，什么东西都不是永恒存在的。

《华严经?华藏世界品第五》里头就说到，种种不同的世界它们的成住坏空，以及导致成住坏空的原因，个个不一样。经文当中普贤菩萨说，「世界有成坏。譬如依树林，种种果差别，如是依剎种，种种众生住。譬如种子别，生果各殊异，业力差别故，众生剎不同」。这是讲到世界的成住坏空，原因是什么?原因是业力，众生的业力不一样，所以导致世界成住坏空都不一样。又说到，「有剎住一劫，或住于十劫，乃至过百千，国土微尘数。或于一劫中，见剎有成坏，或无量无数，乃至不思议」。这是讲到有的佛剎，有的佛世界，可能它的寿命有一劫这么长，有的有十劫这么长，有的是百千劫，或者是有国土微尘数，像一个国土微尘这么多数目，无量无边。在一剎里面我们也能见到，有的剎成了，有的剎坏了，这些都是在宇宙当中正在发生的现象。这里提到「劫」这个时间概念，这是在佛经里常常出现的，有必要加以说明。一劫到底有多长时间?佛在经里面为我们讲了大劫、中劫、小劫三个概念，这是根据人的寿命来计算的。佛教的经典里头有《毘婆沙论卷》当中说到，人的寿命从八万岁开始，每一百年会减一岁，一直减到人寿命到十岁为止;然后又从十岁开始，每一百年增加一岁，一直到八万岁，这样一增一减，这么长的时间叫一个小劫。所以如果把一个小劫换算成现在的年数，也就是一千五百九十九万八千年这么长的时间，一千五百九十九万八千年，这是一个小劫。佛告诉我们一个中劫等于二十个小劫，一个大劫有四个中劫，或者是说八十个小劫，所以我们就可以换算出来，一个大劫约是十二亿七千九百万年，差不多是十三亿年，这是一个大劫。

《华严经》是大乘经，所以它说的劫都是大劫，这个劫的时间确实是很长很长。在极乐世界，所有的极乐世界的居民，他们的寿命都是无量劫，是无量寿，可以说他们是永远不老、不病、不死。因此佛告诉我们，我们所在的这个世界难免有成住坏空，成住坏空带来的是痛苦，我们应该换一个地方，到极乐世界那个国土，它只有成、只有住，而不会坏、不会灭，在我们凡夫的概念当中，它真的是无量劫、无量寿，所以在那里我们可以修行直至成佛，到成佛就真的不生不灭了。有生有灭就有痛苦、就有烦恼，无生无灭，佛讲的涅盘的境界，那才是真正的快乐。为什么我们所处的宇宙、所处的世界有生有灭?因为我们有妄想分别执着，有这些念头，有念头的生灭就必定有物质世界的生灭，刚才讲的念头跟宇宙是一不是二。

我们再来看科学家们对宇宙成住坏空的描述。根据二00二年九月七日出版的，在英国「新科学家」这个刊物上所发表的一篇文章就谈到宇宙的膨胀速度，因为大爆炸和宇宙爆炸理论说宇宙是从大爆炸中产生的，然后不断的膨胀，到现在还在膨胀。这篇论文当中说宇宙的膨胀速度会逐渐减慢，而且会逆转回去，然后把所有的物质进行挤压，最后又缩成一个「症结点」，而且在一次剧烈的大爆炸当中消亡;换句话说，这个宇宙它是从一个原点爆炸出来的，不断的膨胀，最后又会浓缩变成这个原点，在一次大爆炸当中又一次的消亡。「暗能量理论」也认为，宇宙的加速膨胀是在全宇宙范围的「标量场」的排斥作用下进行的。我们知道，物质有一个排斥力，往外排斥，这个能量来自于所谓的标量场。标量场的暗能量最终会降至零，能量愈来愈小，变成零，最后变成一个负数，而且会变成负无穷大，又使宇宙从扩展到缩小，所以它的扩展速度会愈来愈减缓，最后转向相反方向，整个空间和时间会收缩，最后凝聚成一点，在大爆炸当中消亡。这是讲到宇宙成住坏空的过程。科学家们的推断，宇宙大爆炸产生在一百多亿年前，又会在一百亿到两百亿年以后消亡;换句话说，宇宙的整个寿命大概是一百亿到二百四十亿年。这是不同的科学家们他们的结论，当然推算不一样。

像麻省理工学院认为宇宙现在是一百一十亿年到一百二十亿年;哈佛大学的天文系主任罗伯特?柯什纳，他得出的结论说宇宙大概是一百五十亿年;普林斯顿大学的埃德?特纳他们测定的宇宙大约有二百四十亿年的寿命。这是宇宙现在寿命有这么长，大约是一百一十亿到二百四十亿年，最终也会归于消亡，成住坏空。宇宙也是如此，所谓由空而生，由生而住，由住而坏，由坏而空。而且科学家们他们也得出一个结论，说宇宙从出生到消亡这个阶段是在循环不断的，大爆炸既不是宇宙的起点，也不是宇宙的终点，而只是宇宙在不同阶段的「过渡」。这个观点是美国普林斯顿大学的天文学教授保罗?斯坦哈特和英国剑桥大学教授尼尔?图罗克他们共同提出的，这证明宇宙的生灭在不断循环。但是科学们所说的宇宙生灭，要经过二百多亿年这么长的时间。

实际上佛告诉我们，宇宙生灭都是剎那之间，这剎那剎那的循环不断的在生灭，只是生灭速度太快，形成这样的一个相续的假相，我们的感官就被它蒙骗了，以为它在相续，以为它在久住，实际上它是剎那生灭。刚才提到的美国普林斯顿大学和英国剑桥大学的两位教授，他们还说现前我们所处的宇宙是上一个宇宙的尘埃当中诞生的。这个观点提出来，跟《华严经》上所说的非常相似。《华严经》里面说的每一个微尘里面都有宇宙，宇宙里面有无数微尘，微尘也能现无数宇宙。这跟科学家们讲的我们这个宇宙是从上一个宇宙尘埃当中诞生的，这有相似之处。

也有理论认为，人类现在所在的这个宇宙之外还有一个无限大的平行的宇宙，这两个宇宙是在多重维度当中互相区分开来的。这两位科学家根据这个理论计算出来，说在这两个宇宙之间有一个力场，可以将两个宇宙呈周期性的互相吸引，而后又排斥开来。就像一个人在鼓掌时，这两个平行宇宙互相吸引，又互相排斥，像一个人鼓掌一样。当两个宇宙互相碰撞的时候，第五度的空间会暂时消失，这时会产生一次大爆炸，新的物质世界在原有消散的物质尘埃当中会被重新「创造」出来。这种尘埃当中所创造的宇宙这种说法，确实跟《华严经》里面所说的微尘当中能变现世界、变现重重无尽的法界，这种说法是有异曲同工之妙。《华严经?普贤三昧品》里面有一段这样的经文说到，「一切国土，及此国土所有微尘，一一尘中有世界海微尘数佛剎」。这里讲的微尘，可以说就是科学家们讲的宇宙尘埃，这一切国土就是所有的世界，整个大宇宙包括此国土，包括我们这个世界种种无量无边的佛剎、世界海。这么多的国土里面的所有微尘，这微尘就是宇宙的尘埃，我们讲基本粒子，这数量是无量无边的，每一尘当中竟然都有世界海、微尘数的佛剎，可见得这宇宙当中确实是在宇宙的微尘里面生成，而且每一个微尘它都能够变现宇宙。这个道理很深，事相也不可思议，但是它确实是真实相。我们想到，如果科学家们可以钻研《华严经》的话，他们对《华严经》所说的这些理事境界一定会有很深的体悟，因为他在科学研究当中已经在做很深入的思惟。如果能够研读《华严》，相信会给他们研究带来很大的帮助。所以爱因斯坦都说，在这么多宗教里面，只有佛教它能够满足现代科学发展的需要。

刚才我们谈到宇宙以外还有一个宇宙，那我们就会问，宇宙以外的宇宙是什么样子的?美国NASA的太空物理学家他们是这样回答的，「根据广义的相对论，我们的宇宙代表了一切万事万物，包括了时间空间，包括了所有的星系乃至我们尚未发现的太空。其它的宇宙是代表了完全不同维次的时空。那些其它的宇宙现在或将来都无法与我们有物理性的交流。它们简直就是在无限与永恒的那一边，是无法用我们的观察而达到的」。这是美国太空总署科学家们一种慨叹，没有办法接触到我们宇宙以外的那一个平行的宇宙，我们对它只能望洋兴叹。

我们会问，我们为什么不能够超越现前这个宇宙，而跟另外那个宇宙能够接触到、能够有所交流，我们到底被什么障碍住了?释迦牟尼佛在《华严经》里面告诉我们，宇宙里面有无量的微尘，微尘里面又有无量无边的宇宙，是重重无尽的。所以不仅是只有我们一个宇宙，不是，重重无尽的这些宇宙。我们为什么不能看到、不能接触到?就是因为我们有妄想执着，我们的这些妄想执着障碍着我们的视野、障碍着我们的感官，无法看到这重重无尽的、无量无边的宇宙。佛告诉我们，大菩萨，法身大士他们有这个能力，可以突破这重重无尽的法界。普贤菩萨能够入无量无边的法界去顶礼无量无边的诸佛如来，为什么?因为他能够把妄想分别执着统统放下。只要不起心不动念、不分别不执着，心地极清净，所谓「净极光通达」，我们就能够契入这种境界。

我们现在所处的这个宇宙，我们感官当中所能接触到的宇宙，它从无到有，又由有归无，这一段循环的时间，刚才说了大约是二百四十亿到三百四十亿年，这是讲到的一个时间的长度概念。空间上我们所能观察的大约是二百亿光年。这些时空我们如何去突破，而能够看到时空以外的宇宙?那也是要放下我们的妄想分别执着。刚才我们谈到时间、空间本身是虚幻的，是人类的错觉，当你能够提升一个高度的空间，你看到下面的空间，其实这个时间和空间都能够超越。譬如说时间它是四维空间，三维空间是长、宽、高，加上时间是第四维。你能够立在第五维以上的空间，你看这些时空，没有时间也没有空间，为什么?因为你超越其上。所以站在高维的空间上看低维空间，那实际上低维空间真的只是一种错觉，是因为执着而产生。

我们举一个例子来讲，把我们的空间维次降低一点。假设我们用一张纸，这个纸是一个平面，是属于二维空间，这二维空间上面我们画二条线，这二条线不是平行的，每一条线是一个一维空间，那我们从数学上可以得知，如果二条线不是平行的，它在同一个平面上，会最终在这平面上有一个交点。但是我们在这个平面上看不到它们相交，为什么?因为我们所观测到的空间只有这么一块。假如平面延伸了，我们就能够看到两条线相交，两个一维空间它们能够接触到。那我们是站在二维空间、三维空间的角度上，来看这两条一维空间的直线，所以我们知道肯定它们俩能相交。假如你是站在这一维空间上，或者站在小范围的二维空间里头来观测这两条线，你没办法得到一个结论，说这两条线能够相交，因为你受它的局限。

所以科学家们谈到有两个平行的宇宙，那我们没办法看到外面宇宙，这个宇宙没办法跟我们有物理性的交流，实际上是我们被我们的空间所局限，不能够超越这个时空。假如能超越这个空间，你能够跟这个宇宙以外的宇宙进行交流。而且你看到两个宇宙是同时存在，正如我们现在站在三维空间角度上看这两条线，虽然它们在不同空间里，但是在我们眼中它们同在一个二维空间里面。以此类推，虽然有这重重无尽的宇宙，不同维次的空间，你只要站在一个更高维次的空间当中看，它们也是同时存在你的眼前，它们也是在同一个空间上面。这就是《华严经》十玄门里讲的「同时具足相应门」。宇宙再广大，只要它落在一个空间里面，而你能够突破更高维次的空间，你能够看到所有的宇宙都在你眼前。所以《华严》当中讲，你可以从一尘当中见到种种重重无尽的宇宙。「华藏世界品」当中这样说到，「华藏世界所有尘，一一尘中见法界」，这是说到，佛和大菩萨他们能够站在一个高维度空间里，所以他看到华藏世界所有的微尘，每一个微尘里面他能够见到法界、见到宇宙，一尘当中有一个宇宙出现，一一尘中就有无量无边的宇宙。这种境界我们觉得不可思议，为什么一一尘中能够出现这无量无边的宇宙?这是因为宇宙它本体是空的，它从念头而生的，只要念头存在，它就能够变现宇宙。

我们在经典里头看到佛跟弥勒菩萨有一段对话，这是出自于《菩萨从兜术天降神母胎说广普经》这本经里，看它这段对话是，「佛即问弥勒：心有所念，几念几想几识耶?」佛问弥勒菩萨，弥勒菩萨是唯识学的专家，所以这个问题来问弥勒菩萨，让弥勒菩萨给我们做解答。他说心有所念，这个念头产生了，有几个念、几个想、几个识，产生有多少?「弥勒言：拍手弹指之顷，三十二亿百千念，念念成形，形形皆有识，识念极微细，不可执持」。弥勒菩萨告诉我们这举手弹指之顷，这一弹指有三十二亿百千念。百千是十万，这里说的就是三百二十万亿念，我们如果说一秒钟四弹指，一秒钟就有一千二百八十万亿个念头。这是我们真正念头生灭的速度，比刚才我们谈的《仁王经》里讲的一秒钟二十一万六千次念头的生灭更快，所以这里应该讲的是更真实，《仁王经》里讲的还是方便说。念念都成形，形就是产生了宇宙，一念产生一个宇宙，所以宇宙的寿命有多长?说到真实处，就是这一念之间，一个念头生，就生一个宇宙，一个念头灭，这宇宙也就跟着灭了。形皆有识，这是宇宙当中的万物它都有见闻觉知，因为它都是法性的作用，宇宙是法性变现的，所以法性的作用无处不在，因此说形皆有识。而这念极微细、极短促，不可执持，所以《楞严经》说「当处出生，随处灭尽」。

《华严经?菩萨问明品》当中也是这样描述宇宙生灭无法停止的现象，经文说，「种种法出生，速灭不暂停，念念悉如是」。种种法，就是我们的宇宙，出生，因念头生而生，而且一生出来马上就灭掉，不能暂停，念念都是如此。可能有人会问，前一念所现的宇宙跟后一念所现的宇宙之间有联系吗?回答是没有联系，每一个念都是独立的，个个不相知，所以前念所现的宇宙跟后念所现的宇宙也没有瓜葛、没有联系，都是独立的。「菩萨问明品」当中有一句话说，「是故彼一切，各各不相知。譬如河中水，湍流竞奔逝，各各不相知，诸法亦如是」。它是用一个比喻，河里头的流水，水流它是不断的，流得很急，前流跟后流互相之间是没有联系的，都是因缘在和合，各各不相知。前流跟后流好像有一种牵引的力量，但是这个力量它是属于因果的力量，因果之间它能够相续，就是佛家讲的「万法皆空，因果不空」，万法当然包括因也包括果，因本身是空，果本身也是空的，但是因和果之间互相牵引这种力量是不空的。所以因果不空，实际上是相续不空、循环不空、转化不空。我们念头生这些宇宙，一个念出生一个宇宙，念与念之间虽然是独立的，但是它有因果的相续，所以我们所看到的宇宙也有因果在相续这个相。这是说到宇宙的真相，所以实际上整个宇宙就是我的一念，念头以外没有宇宙，正是所谓「心外无法，法外无心」。我们了解这个事实真相，真的对一切人、一切事、一切物都要生起慈悲心、爱心，因为所有的人事物都是我这一念所变现的众生，跟我是一体的，所以说整个宇宙是一个生命共同体。这个生命共同体紧密的团结在我这一念心中，怎么可以对任何人、任何事、任何物起对立、起冲突?跟别人起冲突就是跟自己过不去。所以我们明了宇宙是一体，才能够产生一体的爱心，才能够跟一切人、一切事、一切物和谐相处。

所以有的人提出说我们这地球都是一家人，我们现在是地球村，所以应该和睦相处。说这个话当然不能算错，但是还是跟事实真相有一定的距离，为什么?事实真相它真的就是一体，都是我这一念心所变现出来的。我们现在要改变我们的世界，让世界更美好，没有别的，改变自己的念头。所以和谐世界从心开始，我心里头放下了对一切人、一切事、一切物的对立、冲突、矛盾，我这个世界自然是和谐的，我这个宇宙自然是和谐的。因为我心以外没有宇宙，也没有世界，整个宇宙就是一个自己。

儒家，你看孔子他对颜回说仁的道理，颜回问什么是仁?孔子告诉他，「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉」。我们自己能够克己复礼，克服自己的烦恼习气，把自己自私自利、贪瞋痴慢都克服掉，跟一切人都能和谐相处;复礼，就是遵循古圣先贤的教诲。我今天这么做，当下天下归仁了，天下都变得和谐良善，其实是宇宙归仁。为什么?因为整个天下、整个宇宙就是一个自己，自己能够克己复礼，整个宇宙都归向和谐，都变成极乐世界。所以我们念阿弥陀佛，真正把我们的清净心、平等心、正觉心、慈悲心念出来，这个宇宙就变成极乐世界，这真的是天下归仁。这是《华严经》里面把宇宙这些真相为我们说明，而启发我们建立正确的宇宙观，真正能够依照《华严》来修正自己念头、转化我们的观念、扩大我们的心量，放下自私自利，念念想着众生，其实自己会得到最大的好处，自己真的是破迷开悟、转凡成圣，作佛、作菩萨。今天的时间到了，我们就分享到此地。如果讲得有不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。

更新于：2023-07-26 10:55