印光大师：错用心居士发狂，持神咒印公施救

修行人如果不善用心，以躁妄的心追求圣人的境界，很容易着魔发狂。或者修习禅、教等自力法门，在功夫得力的时候，会出现种种境界，如果没有名师指点，或者自己教理不够明白，也很容易错认消息，而着魔发狂。一旦着魔发狂，很难救治。

吴江芦墟镇在民国初年自余允谐与陆简敬二位居士弘扬佛化以来，并受浙省嘉善县西塘镇佛化弘扬的影响，因此而产生信心的人不在少数。袁仲侯居士也是在这个时候，对佛法产生了深信。当时芦墟镇的居士都皈依苏州庆丰法师。但是余允谐居士后来在参禅过程中得了狂病，袁仲侯居士为了救治余居士，到处奔走求医，但是当地庆丰、应慈二位法师，都没有办法治疗，余允谐因此不久就去世，令人叹息！

后来，曹子久居士，也信佛法，其信心之切，用功之深，无与伦比，由于急于求成，后来也发狂了，甚至以点着火的香烛塞入口中，任其燃烧而不知其患，无知的人都以为他得道了，但袁仲侯居士见了以后知道不对劲。那实际上是着魔，如果不赶快救治，恐怕有更大的祸患。袁仲侯居士当时想，要治曹居士的病，恐怕找不到会治疗的人，即有其人，恐无其术。于是想到印光大师在苏州报国寺闭关，他老人家阅历深，应该去求他看一看曹居士的病到底是怎么回事。

袁仲侯居士于是带曹居士乘船前往苏州，曹居士在轮船中，仍然发狂不止，所说都是佛门中的语言，例如说享受福德等等，皆非究竟，像神经病人一样，没有逻辑，不伦不类。到了苏州上岸，坐人力车去报国寺，沿途依然叫嚣不止。走进报国寺大门，曹居士趴在地上起不来，整个院子内都能听到他的狂叫之声。袁仲侯居士跑到印光大师的关房敲窗户，顶礼大师并说明来意。老法师叫袁仲侯居士把曹居士带到关房内，以便观察情形。袁仲侯居士立即出外挟曹居士到大师跟前，曹居士仍然扑在地上狂喊不止。大师转身取大悲水喷之，喷了第一口，曹居士就不喊叫了，喷了第二口，曹居士就安静下来了，喷了第三口，曹居士就彻底地安静下来，闭着眼睛像睡着了似地。

袁居士问大师：其患已除否？如何处之？

师曰：扶其入内，睡之好了。

于是袁居士即扶曹居士进入寮房内安睡。袁居士回到大师关房，问道：

其患可以就此而止乎？

师曰：观他造化。

袁居士于昨夜作了一个梦，有一雀被一鹰追逐，惊而跌扑于山坡，其状与今日曹居士情形相似。第二天，曹居士的病完全好了，恢复得跟正常人一样。于是在大师座下受了皈依之后，仍由袁居士陪同回家。曹居士从此念佛吃素。1950年春，袁居士到上海遇到曹居士，曹居士说吃素方面，以种种关系而停止，念佛诵经，仍然坚持进行。

印光大师，以大悲水而治曹居士之发狂病，说明他老人家道力弘深，不可思议。如果不是乘愿再来的菩萨，焉能有这样大的神力呢？

大师说：余素不知医，颇欲世人咸皆无病，日持大悲咒，加持净水。有久婴痼疾，中西医士均不能治者，令其戒杀护生，吃素念佛，及念观音。果真至诚，即可立刻回机，不久自愈。纵不即愈，决无加重之理。且能消除恶业，增长善根，又无所费。

大师到苏州报国寺闭关之前，平常是不念大悲咒的，直到民国二十一年（1932年），苏州西华桥巷吴恒荪的母亲，病势危急，恒荪在北京，家里急忙打电报叫他回来。恒荪的妻子叫人到报国寺求大师咒一杯大悲水，大师念了三遍，叫来人拿回去，喝了之后病就减轻了，没有危险相。家里人怕恒荪著急，急忙又打电报，告诉他母亲的病已不要紧了，不用回家。恒荪的小儿子出生不到两个月的时候，遍身生小疮，春天则更厉害，经年不断，医药无效，于是也求大师咒大悲水，喝了之后就好了。于是向大师求大悲水的人越来越多，因此大师每天都要念大悲咒。大悲水开示用小瓶子装，后来要的人多了，就用大器装。

如何防止着魔呢？印光大师开示：

修禅定人（指四禅八定）及参禅人，以唯仗自力，不求佛加。故于工夫得力真妄相攻之时，每有种种境界，幻出幻没。譬如阴雨将晴之时，浓云破绽，忽见日光。恍惚之间，变化不测。所有境界，非真具道眼者，不能辨识。若错认消息，则著魔发狂，莫之能医。念佛人以真切之信愿，持万德之洪名。喻如杲日当空，行大王路。不但魑魅魍魉，铲踪灭迹。即歧途是非之念，亦无从生。推而极之，不过曰，念至功纯力极，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。由此我们可以知道老实念佛的安全稳妥。

大师又开示：所以近来修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀胜境界。勿道其境是魔，即其境的是胜境，一生贪著欢喜等心，则便受损不受益矣，况其境未必的确是胜境乎。倘其人有涵养，无躁妄心，无贪著心，见诸境界，直同未见，既不生欢喜贪著，又不生恐怖惊疑。勿道胜境现有益，即魔境现亦有益。何以故，以不被魔转，即能上进故。因此不管修行哪个法门，都不能急于求成，只有不急不躁，持之以恒，才能防止着魔发狂。

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