张慈田：佛陀与阿罗汉的差别

佛陀与阿罗汉有什么差别？在佛陀时代就有人对这个问题有兴趣，佛陀般涅槃之后，一样有人对这个问题有兴趣，所以，有必要做解释。

经典上经常以十个名号来称呼、崇仰佛陀，其中就有应供或应的名号，它是阿罗汉的异译，意思是值得尊敬.供养者、杀烦恼(贼)者、没有秘密者。在经典中不少地方说到佛陀就是阿罗汉，南传古老的经典《如是语经》(Itivuttaka)中很多经都是这样开头：此是谛实，世尊如是语，此经是世尊证阿罗汉已，说。《自说经》(Udana)第一品、第十经也这样说：彼世尊者，实是阿罗汉，是证阿罗汉道者，正说成阿罗汉法。北传《增一阿含经》卷十四、第五经记载佛陀悟道后往波罗奈度五比丘途中遇到一位修行者，佛陀对他说：我成阿罗汉。在教诲五比丘成阿罗汉之后，这世界就有了六位阿罗汉。所以，佛陀也是阿罗汉应无疑义。而阿罗汉可不可以称作佛呢？在南传佛教的传统并没有这样称呼，而北传佛教虽有流行见性成佛之说，但实际上，似乎没有见性开悟者自称或被称作佛的人，这可以理解是对释迦牟尼佛陀的名号的尊重之故。那么，佛陀与阿罗汉的真正差别在那里呢？

《杂阿含75经》及《相应部》22：58，记载佛陀住舍卫国时，有一次他问诸比丘说：如来是阿罗汉、等正觉，如来是于肉体(色蕴)生厌恶、褪离欲望、灭止欲望、没有粘著，而解脱攀缘、完全觉悟；如来对感受(受蕴)、思想(想蕴)、意志(行蕴)、意识(识蕴)，也一样解脱攀缘、完全觉悟。而诸阿罗汉也一样能于五取蕴获得解脱攀缘、慧解脱。这样如来与阿罗汉两者的差别在那里？诸比丘请佛陀讲说。佛陀就说：如来能无师自通解脱道，发现、知晓、了解、熟悉此道，及教导弟子跟随他的解脱道，这就是如来与阿罗汉的差别。从这部经可以看出佛陀与阿罗汉的差别只是佛陀无师自通这一点。

另外，在《中部90经》《普棘刺林经》佛陀说：解脱与解脱之间无任何差别。(M.90. Kannakatthalasuttam;Vol. II p.129)《中阿含145经》《瞿默目犍连经》记载佛陀般涅槃后不久，做田人瞿默目揵连问阿难说：如来解脱及阿罗汉慧解脱、阿罗汉解脱，这三种解脱有什么差别，那一种解脱优胜？阿难回答：如来解脱及阿罗汉慧解脱、阿罗汉解脱，这三种解脱没有什么差别，没有特别优胜的。(另见《中部108经》Gopakamoggallanasuttam瞿默目犍连经)经中提到的慧解脱是指没有深刻禅定体验而得到解脱者。由以上这两部经可以看出佛陀与任何体现解脱者都是同等的，但是佛陀具有无师自通的一切智或十力，这一点是没有一位阿罗汉弟子与他同等的。

佛陀的声闻弟子阿罗汉，既然与佛陀是同一涅槃解脱境界，那么当生必然是与佛陀同样是最后生、最后有、最后身、最后形得、最后我(《中阿含经》68经)当色身灭度之后，不再在三界受生轮回，也不在其他地方受生，所以阿罗汉灭度后不必也不可能再求阿耨多罗三藐三菩提，这样才是正确理解入无余涅槃的本意。但大乘经典除了刻意夸大佛陀与阿罗汉的差别之外，竟然还说阿罗汉的解脱不是究竟解脱，如《法华经》(药草喻品)说：诸声闻众(阿罗汉)，皆非灭度。(方便品)说：是诸比丘、比丘尼自谓已得阿罗汉，是最后身究竟涅槃，便不复求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。这种说法是严重扭曲与破坏涅槃寂静法印。所以，佛陀与阿罗汉的差别应如实知晓，才不致于将佛法演义得荒腔走板。