梦参老和尚：觉悟的心包括这几种层次

知是空华·即无轮转　　

必须懂得啊!为什么要学啊?因为你不懂得教义，你怎么走入错路了，你还不知道!必须得有次第啊!成佛得发菩提心呐!发菩提心才能行菩萨道啊!你心都没发，愿也没发，忏悔也没做，那你修道呢，很容易走入歧途!

先忏悔。在你早上上殿，你一去，就忏悔，心里观想忏悔。完了下了殿，把做的这个功德，布施、供养。给一切诸佛菩萨是供养，给一切众生是布施。发愿、忏悔、回向、这三步，一天到晚，你一定得做，这才能够。做的时候，要把普贤菩萨的十大愿观恒进去。

礼佛怎么礼?有十种礼法。礼，就是身体在磕头，心里在想。心里的想，是“观想”。口里还在唱念。身、口、意。在你正做的时候，转变你的身口意，变成诸佛菩萨的身口意。这样子呢，你的成就呢，快一点。那么，你修行的时候，少走弯路。像我们住佛学院的，我们在鼓山的时候，我们佛学院老和尚传禅的时候，两个经常地辩论、争执。这种争执是不对的。一个人从言语进，一个从观想入。

禅定呢，禅，这个字，意思就是三昧。平常说“观”，就是想，想，就是修观。所观的不同，修的生死观嘛，了生死的观嘛。你观什么?换句话说，你在想什么?这是禅的最简单的开示。禅，一个示，一个单，很简单!简单的开示，就是很简单的启发。

假使说，你没有发菩提心，悟不了。为什么?你连这个娑婆世界的事，厌离心还没有，你能离开娑婆世界吗?我们经常念：“发菩提心”、“发菩提心”，我们大陆上的历代祖师有省庵大师发菩提心文，莲池大师发菩提心文……，发菩提心文很多，很笼统。不笼统应该怎样呢?如果大家学习学习那个西藏的《菩提论道》，或者学习斯里兰卡的《清净道论》，清净道，菩提道。走菩提道，发菩提心的时候，你要入普贤行愿，你必需得发菩提心。菩提心就是觉悟的心。

觉悟的心包括有几种层次。

第一个，必须对娑婆世界厌离，生厌离心。有了厌离心了，对娑婆世界心不贪念、意不颠倒。厌离得越究竟，你成就越大。不管你修哪一法门。生极乐世界，你不厌离娑婆世界，娑婆世界的肉又想吃，男女关系你又想得到，又想开大公司、发大财，……还能去到极乐世界?!那真是作梦了!把这些全放下，得有厌离心!你自己厌离不行啊，还有这么多六亲眷属，还有这么多众生啊。

第二个，大悲心。怜悯众生，行菩萨道，我要度他们。我不能因为这种苦难，我一个人走了，不行。我得把众生都度了，把这些道理给他们都讲清楚，让他们都明白。但是，这个大悲心啊，容易产生爱见大悲：跟我有感情的、跟我说话投得来的、很我有关系的呀……。这个不能有关系户，有关系户是不行的!平等大悲!但是这个大悲心得有智慧。

第三个，是般若心。以智慧指导大悲，以大悲心厌离世间，使众生生厌离心。你给他们作榜样。你也离、让他们也离，离啊离，都离了，完了不离娑婆而生极乐。生了极乐世界，把极乐世界和娑婆世界划开了。实际，你生了极乐世界，也就是娑婆世界。

学《华严经》呢，把这个极乐世界立的，种种光明瑞相，上头20层华藏世界，咱毗卢遮那说的，他这个法身，他所教化的区域，第十三层，叫华藏世界。凡是释迦牟尼佛所说的法的、所有说的世界，所有的无量诸佛，都在十三层华藏世界。

有一次，阿难尊者，他听到了，他就问释迦牟尼佛，因为他对佛什么话都说的，他毫不拘束的。他说：世尊啊，你在因地大概发愿不清净啊，为什么你这世界这么脏、这么坏、苦难这么多?你说的极乐世界、琉璃光世界、不动世界、……，那么多世界为什么都很好?佛没有答复他，文殊师利就答复他了：你说什么?你看到的!我看到的世界就不是这样的。正在文殊师利跟阿难尊者说呢，佛用足点大地。啊!马上这个世界变成了华藏世界!众生的业!

如果这个娑婆世界的苦难，释迦牟尼佛不来发大悲心，咱们怎么离苦呢?都到极乐世界了，谁来度我们呢?你到极乐世界去，马上得请回来!不为安养，回入娑婆世界。你得发这个愿，生得更快一点。你说，我到那儿享受去了，你去不了!那界那么清净、那么好，你去不了!

“啊，我们上海龙华寺很舒服”，我们那个道友维那师傅说：“住这儿比我们住山里舒服多了，我们就在这儿住着好了”，这能行吗?没有这个缘!我们今天讲这个“华”、“严”，还得有这个“因”。

你是什么因，你就结什么果;那你得找好因。发菩提心，就是因，将来成佛，成菩提果。

祝大家发菩提心，结菩提果!

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