黄智海：普贤菩萨行愿品白话解释（二）

十方三世、一切声闻及辟支佛有学无学所有功德我皆随喜。

【解】声闻、是修四谛的修成了有四种果一、须陀洹果二、斯陀含果三、阿那含果四、阿罗汉果。辟支佛、梵语叫辟支迦罗翻译中国文是独觉两个字也有翻译做缘觉的是专门修十二因缘的。【声闻、四谛辟支佛、十二因缘在阿弥陀经白话解释里头有详细解释的。】有学、是说修道学佛的人没有修学圆满还应该再要向上修的意思。无学、是说所有应该修学的都已经修学圆满了没有什么再应该修学的了。

【释】十方的广大三世的长久所有一切的声闻、辟支佛有还应该要向上修的、像声闻的初果到第三果同了还没有证到辟支佛的缘觉都还应该要向上修学的所以都称有学。已经修学圆满的声闻第四果阿罗汉同了已经证到辟支佛的缘觉都已经修学圆满了没有什么再可以修学了所以都称无学。像这种无学的阿罗汉辟支佛都是已经超出凡夫进入圣人一路的了他们从起初修道起所积的极多极多的功德我都随喜。

一切菩萨、所修无量难行苦行志求无上正等菩提广大功德我皆随喜。

【解】正等的正字、是没有邪见的意思。【邪见、是种种不合正当道理的见解。】等字、是没有偏见的意思。【偏见、也可以叫边见是不正的见解是偏在一边的见解。】

【释】前边说的菩萨所修极难极苦的功行都是无穷无尽的佛在做菩萨的时候因为立定志愿要求得最高最上没有一些些邪见偏见的觉悟【简单说起来就是要求得佛的智慧要求得成佛。】一切菩萨发这样的大愿那功德的广大还可以用数目来计算么所以我都要切实随喜的。

如是虚空界尽众生界尽众生业尽众生烦恼尽我此随喜无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。

这一段经文也是同了前边忏悔业障末后一段完全一样的。

复次善男子言请转*轮者

【解】轮、是车轮车是装人或是装东西的车只要车轮转动了车上所装的人或是装的东西就可以从这边运送到那边去了。现在所说转动的车轮是譬喻佛的说法佛说法教化众生就可以把众生从这个苦恼的世界送到那个安乐的世界去所以叫转*轮。

【释】普贤菩萨说完了第五大愿随喜功德又接上去说第六大愿请转*轮了普贤菩萨因为佛的说法能够教化众生离开这边不安乐、有生死的世界送到那边只有安乐、没有苦恼、又可以了脱生死的世界去像人坐在装人的车上只要车轮转动就会把人从这边送到那边去一样所以普贤菩萨发这个大愿劝请一切的佛都来说法救度众生使得一切众生都能够生到极乐世界去。要晓得请转*轮的功德大到了不得的。法华经上说大通智胜佛成了佛有十六位王子请大通智胜佛说法度了无量无边的众生十六位王子就因为请了大通智胜佛说法度众生的功德后来也都成了佛了。本师释迦牟尼佛同了阿弥陀佛就是十六位王子里头的两位发起请转*轮的人就有这样无量无边的功德有了这样大的功德就会得到那样的大福果【福果、是有大福的结果。】在佛经里头这种事情多得很哩。

所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹、极微尘中一一各有不可说不可说佛刹、极微尘数广大佛刹一一刹中念念有不可说不可说佛刹、极微尘数一切诸佛、成等正觉一切菩萨海会围绕。

【解】等正觉的觉字、本来是觉悟的意思就是觉悟一切法的智慧。加等正两个字、是说这种智慧是没有邪见、没有偏见的智慧。等正觉、同了正等正觉一样的意思不过省了一个正字罢了。

【释】法界、是没有穷尽的虚空界、也是没有穷尽的。现在说所有尽法界、尽虚空界还要尽法界、尽虚空界的十方那样的广大还要经过过去、现在、未来、三世那样的长久把所有一切的佛刹都化成像极微尘那样的细粉。在这种每一个极微尘里头又各有不可说不可说的佛刹又有像把这些不可说不可说的佛刹、拿来化成极微尘数的广大佛刹。在这种极微尘数广大佛刹的每一个佛刹里头只要在普贤菩萨每动一个念头的一些些极短的时间得道成佛的就有不可说不可说佛刹极微尘数那样的多。动一个念头就有这样多的佛成佛那末一个一个念头接连动起来又是经过无数劫的长久那末得道成佛的多还可以用数目来计算么。还有无量无边的菩萨同了像海那么大像海水那么多的法会都围绕住了一切诸佛。要晓得一切菩萨一切海会为什么都围绕了一切诸佛呢就是为了要劝请一切诸佛都来转*轮说法劝度众生的缘故。

而我悉以身口意业种种方便殷勤劝请转妙*轮。

【解】方便两个字、是把便利利益给人的意思也可以说是种种又简单、又容易、的方法。殷勤、是常常不停歇的向佛劝请一些不偷懒的意思。

【释】普贤菩萨说像前边那样多的菩萨都劝请佛慈悲转*轮我也完全用我的身口意三业诚心向佛礼敬【是意业】围绕佛前长跪求请【是身业】口说偈言称赞佛的无量功德【是口业凡是请佛说法都是行这样的礼的。】还要把这种种方便法来劝请佛。佛就观察众生的机是大的还是小的是利的还是钝的众生是怎样的机佛就说怎样的法来教化他们这就叫转*轮。*轮上加一妙字是说*轮的力量大因为佛所说的法使得众生听了容易生出信心来发起愿心来佛转了*轮就可以使得众生成佛不论什么世界上还有比转*轮更加好的事情么所以称妙*轮。不过劝请、必须殷勤的劝请不可以懈怠的要时常劝请不可以劝请了几次就不劝请了这才可以说是诚心切心的劝请了。

如是虚空界尽众生界尽众生业尽众生烦恼尽我常劝请一切诸佛转正*轮无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。

*轮上加一个正字是说这种*轮完全是很正大的没有一些偏更加没有一些邪的所以叫正*轮。这一段经文除了转*轮一句外都同了前边一样的所以也不再解释了。

复次善男子言请佛住世者

【解】世、是世界。住世、是请求佛常住在劝请人所住的世界上不要离开这个世界普贤菩萨本来也是我们娑婆世界上的人那末普贤菩萨请佛住在世界上一定就是请佛住在我们的娑婆世界上了。

【释】普贤菩萨说完了第六大愿请转*轮后又接上去说第七大愿请佛住世了。佛既然成了佛早就没有生灭了那里还有住世不住世的分别呢要晓得众生的心念清净就常常可以见到佛就算佛还住在世界上没有涅槃。若是众生的心念垢秽【垢秽、就是不洁净。】就看不见佛就算佛已经涅槃了实在佛没有生相也没有灭相的众生的机是怎么样的佛就现怎么的相罢了。

所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来将欲示现般涅槃者。及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学乃至一切诸善知识我悉劝请莫入涅槃。经于一切佛刹极微尘数劫为欲利乐一切众生。

【解】示现的示字、是给旁人看的意思。现、是现出来的意思。善知识、是热心劝人信佛学佛或是劝人修学善业、不造恶业的修行人在佛经里头、就称做善知识。莫字、是不要的意思也有禁止劝戒的意思。

【释】所有尽法界虚空界十方三世一切佛刹极微尘数的佛到了差不多要现涅槃相的时候我就要向这么多的佛、劝请他们常住在我们这个世界上不要入涅槃。我还不独是劝请佛哩就是许多菩萨、声闻、缘觉、有学、无学、那怕是寻常的善知识我也要一齐劝请他们常住在我们这个世界上不要示现涅槃。一直要经过所有一切佛刹都化成极细微尘那么多的时劫因为善知识是喜欢劝他人修学佛道的也可以当做黑暗房屋里头明亮的灯所以善知识能够住世也可以劝化一切众生使得一切众生、都能够得到离苦得乐的利益。

如是虚空界尽众生界尽众生业尽众生烦恼尽我此劝请无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。

这一段经文也是同了前边一样的。

复次善男子言常随佛学者

【解】随、是跟随了佛看佛怎样的修成佛我就跟随了佛、常常学佛那样的修。

【释】说到一个常字那就是永远跟随了佛永远不离开佛永远学佛的种种修法了。佛修的什么功德我也修什么功德那怕怎样的难行怎样的苦行凡是佛修的我就不能够怕难不能够怕苦一定要至诚恳切的跟随了学跟随了修。不可以修修不修了学学不学了也不可以跟跟不跟了跟跟不跟学学不学修修不修就不能够说是常随了。

如此娑婆世界毗卢遮那如来从初发心精进不退以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸析骨为笔刺血为墨书写经典积如须弥。为重法故不惜身命何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林一切所有

【解】娑婆、是梵语翻译中国文是堪忍两个字就是能够忍耐苦恼的意思。娑婆世界、就是我们现在所住的世界。毗卢遮那、也是梵语翻译中国文有几种的说法大家用惯的是遍一切处四个字就是说佛的光遍照一切的地方。毗卢遮那如来就是本师释迦牟尼佛析字、是分开的意思书写的书字、就是写的意思经典、就是佛说的各种经同了讲佛法的各种书。邑、是一个县份不论是城内或是城外凡是属这一个县份的地土都完全包括在里头的。聚落、是聚集拢了许多人到人烟稀少的乡下去、团聚起来就成了一个乡村了。

【释】像这个娑婆世界的教主毗卢遮那佛从他刚刚发求成佛的心起一直勇猛精进没有一些懒惰退缩的心因为要劝化众生救度众生只要众生能够得到利益那怕把他自己的身体性命来布施给众生也是愿意的佛所布施的身体性命直有不可说不可说那么的多。佛的布施身命是把自己身上的皮剥下来当做纸用把自己身上的骨分开来当做笔用把自己身上的血刺出来当做墨用把这种特别的笔墨纸来写各种的经典所写的经典堆积起来竟然有像须弥山那么的高大。为的是什么呢都是为了尊重佛法的缘故所以不爱惜自己的身体性命拿自己的皮骨血来写这么多的经典。佛把自己身体上的皮骨血尚且不爱惜肯拿来当做纸笔墨用何况身体以外的王位呢当然肯放弃的了。放弃了王位那就王所应该有的城邑、聚落王所应该享受的王宫、金殿、花园、树林一切的一切也自然都肯连带放弃一些没有什么舍不得了所以用种种

两个字来包括了。

及余种种难行苦行。乃至树下成大菩提示种种神通起种种变化现种种佛身处种种众会或处一切诸大菩萨众会道场或处声闻、及辟支佛、众会道场或处转轮圣王、小王眷属、众会道场或处刹利、及婆罗门、长者、居士、众会道场乃至或处天龙八部、人非人等众会道场处于如是种种众会以圆满音如大雷震随其乐欲成熟众生乃至示现入于涅槃

【解】神、是不可以揣测的意思。通字、是没有妨碍的意思。神通、是心性的力量心性的作用。佛身有三种一种叫做法身一种叫做报身一种叫做应身。【这三种身下边就会讲明白的。】处字、同了在字差不多的。转轮圣王是人世界上最大的王威力很大的所受的福报也很大的他有一千个儿子七种宝贝七种宝贝里头有一种宝轮轮王总共有四位在每位脚底下都有一个一千辐的宝轮【辐、是轮盘中间的直木用来撑住轮盘的。】分金银铜铁四种有金轮的就称金轮王有银轮的就称银轮王有铜轮的就称铜轮王有铁轮的就称铁轮王这四种轮转动起来都能够在空中飞行的。在须弥山的外面是香水海七金山再外面是碱水海在碱水海的海面上东南西北各有一个大洲金轮王、是统管东南西北四个大洲的银轮王、是管东南西三个大洲的铜轮王、是管东南两个大洲的铁轮王、是单单管现在我们大家住的南瞻部洲的。小王、是我们娑婆世界上各国的国王因为照佛法讲起来一切境界都是大得了不得的一位天王、所管的地方就不晓得要大到怎样的大看这个世界上管一个国的王就觉得了不得的小了所以就称他们小王。眷属、是小王的家属等一切人。刹利、是梵语翻译中国文是田主也可以说是王或是王种。【王种、是因为他们世代做王的所以称王种。】婆罗门、是印度国西天竺地方四个大族里头的一个。婆罗门、也是梵语翻译中国文是净行两个字因为这一族的人都是喜欢清净怕烦恼的并且大半都是修他们婆罗门教的。【婆罗门教、就是修清净的。】长者、是称道德高、年纪大的人。居士、是在家修学佛法不造恶业的人。天、是从我们头顶上起一直向上总共有二十八层天。八部第一、是天第二、是龙一类的动物第三、是夜叉【能够在空中飞行的神鬼要吃人的。】第四、是乾闼婆【是帝释那里作乐的神。】第五、是阿修罗【是六道众生里头的一道他们前生也修福的不过因为发火心太旺所以落到阿修罗道里头去的他们常常同了帝释战斗的很厉害的。】第六、是迦楼罗【是一种大到了不得的鸟他们的两只翅膀张开来左右两边直要隔开到三百三十六里的远哩也是极凶狠的。】第七、是紧那罗【也是帝释那里作乐的神不过这个乐神是作法乐的作起乐来发出来的声音都含有讲演种种佛法的意义在里头的听的人听到了这种法乐就会动他们修佛修善的心的不过他们头上生角的所以也有人叫他们人非人的。○人非人人、是世间之人非人、是天、仙、修罗等。】第八摩侯罗伽【又叫大蟒神也是帝释的乐神他们的身体同了人是一样的不过他们的头、是像蛇一样的。】乐欲的乐字、应在右角上边加一圈读做效字音。

【释】佛不但是像上边所说的各种布施哩还有种种难行苦行的功德说也说不完的。【行字、要在右角上边加一圈读做恨字音是修的功夫。难行、是很不容易修的意思苦行、是修得很苦的意思。】佛本来是一位太子在印度的东北有一个迦毗罗国他们的国王名字叫净饭王净饭王的夫人名字叫摩耶夫人在周朝的昭王二十六年四月初八日佛从摩耶夫人右边胁骨中间【胁骨、是在肩下边的骨俗语叫肋膀骨。】生下一位太子后来长大了看见这个世界上的人受种种苦恼要离开这个世界出家去修行到了十九岁就出家了情愿忍耐受种种苦行修到三十岁就成佛了后来在各处地方讲说佛法劝化众生救度众生到七十九岁在拘尸那城外两大株娑罗树底下涅槃了。【拘尸那、是印度国的一个城名。】这里的乃至两个字是从前边所说佛修的种种难行苦行一直到娑罗树下涅槃在这个中间表显出种种的神通来。神通、是心性的作用不可以猜测的也没有阻碍的所以叫神通。佛的神通有六种的不相同【六种不相同讲起来都是很烦的并且同了这第八大愿常随佛学没有什么大关系所以都不解释了。】所以说佛得道成佛后就能够表显种种的神通说到种种就不是一种二种的神通了。【要晓得大略情形可以查看阿弥陀经白话解释供养他方十万亿佛一节底下有六种神通的解释的。】佛不但是表显种种神通还要生起种种的变化哩转换旧的本质、叫变【本质、是本来的质地。】本来没有的忽然有了叫化佛的变化有十八种的不相同所以说佛得道成佛后就能够生起种种的变化来所生起的变化、是种种变化都有的不是一种二种的变化。这六种不同的神通十八种不同的变化声闻缘觉也都有的不过佛的神通变化比了声闻缘觉、要胜过到不可以拿数目来计算的倍数了。佛不但是生起种种的变化还要现出种种的佛身来哩普通说起来总说佛有三种身一种叫法身【前边已经讲过了。】一种叫报身那是因为佛所修的种种大功德修得长久了功德也积得多了现出这种庄严的身相来享受种种快乐的福报一种叫应身那是众生的根机缘分、感动了佛佛就现出这种身相到各处世界上来度脱有缘的众生【佛现出三种身相就有三种名号毗卢舍那、是法身佛的名号卢舍那、是报身佛的名号释迦文、是应身佛的名号三身在阿弥陀经白话解释里头讲得很详细的。】这是大家说惯的一种说法。还有一种说法就有十种身了第一、众生身。就是六道众生那样的身相。】第二、国土身。【就是六道众生所依的国土卢舍那佛因为要应众生的机所以现出这种国土的身相实在所现国土的身就是卢舍那佛的佛身。第三、业报身。【因为有业应该受业报所以现这种身相。】这个身体本来是受报的积善业、得福报积恶业、得苦报所以叫业报。第四、声闻身第五、缘觉身。第六、菩萨身。第七、如来身。第八、智身。【佛身所证得的真实智慧。佛的身体、完全是圆明的智慧修成的所以叫智身。】第九、法身。【佛身所证得的真实理性。】第十、虚空身。【离垢染清净二种相没有形相灵性的实体虽然没有形相的实体但是仍旧能够周遍法界。】是像虚空那样、没有名目没有形相没有窒碍自由自在的身体实在就是毗卢舍那如来的身相佛所以现这样种种的身相。都是为了要救度众生看众生的机应该现怎么样的身相才可以度他佛就现怎么样的身相去向他说法劝他修道成佛。佛常常到各处各种的法会里头去或是到一切大菩萨的许多法会道场去【道场、是讲佛道的场子实在就是法会。】或是到声闻、辟支佛、的许多法会道场去或是到转轮圣王、小王、眷属、的许多法会道场去或是到田主、婆罗门、长者、居士、的许多法会道场去。不要说这些人的法会道场了就是天、龙、八部、人非人等、的许多法会道场里头佛也会化现像他们眷属那样的身相或是化现别种的身相去劝化他们的佛只要看见了有缘的众生就没有一处不去劝化的。在像上边所说的种种法会道场那里都发出又圆转又充满的声音像天上的雷震动一样随听法众生所欢喜要听的各种佛法为他们讲演使得他们修学到成熟的地位。【成熟两个字的意思是已到了成功的地位像种的瓜已经熟了一样。】佛从成佛后这样毫不停歇的游行各处说法度生一直到示现入涅槃才算功德圆满。

如是一切我皆随学。如今世尊毗卢遮那。

【解】如是两个字、指上边所说的种种都包括在里头了。

【释】像上边所说佛从出家修学起一直到成佛坐道场说法度众生种种的难行苦行佛是跟随了古佛学的我也要样样跟随了佛安心耐苦的修学。

如是尽法界、虚空界十方三世、一切佛刹所有尘中一切如来皆亦如是于念念中我皆随学。

【解】尘中、是说在一切佛刹、所化成像微尘那样细粉的里头。

【释】上边说我皆随学是说跟随本师释迦牟尼佛修学。这一段、是说把尽法界、虚空界、十方三世、一切佛刹都化成了微尘所有在极微尘数里头的一切佛我也像跟随了本师释迦牟尼佛那样的修学。还不但是这样的跟随了修学哩要晓得佛字本来就是觉悟的意思一念觉悟就是一佛出世念念觉悟就有无穷无尽的佛出世我念念在想佛就是念念在跟随了佛修学没有一念不想佛就没有一念不跟随了佛修学所以说于念念中我皆随学。

如是虚空界尽众生界尽众生业尽众生烦恼尽我此随学无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。

这一段的意思是依照了上一段说的上一段说于念念中我皆随学要晓得人的一念一念永远不停歇的也永远没有穷尽的一念一念既然没有穷尽那末随学也自然跟了一念一念永远没有穷尽了。这一段的文字同前边各大愿的归结处一样的所以也不再多解释了。

复次善男子言恒顺众生者。

【解】恒、是常常同了不停歇两种的意思。顺字、是依顺不违背的意思。

【释】这是普贤菩萨第九个大愿心。十方世界无量无边的大众生的种类无量无边的多。众生的根性又是千差万别各不相同的如果要常常依顺他们实在是很不容易的。佛是觉悟的已经成道的可以跟了学的所以叫常随佛学。众生是迷惑的有善有恶的不可以跟随了他们学的只可以依顺了他们的根性是怎样的就随顺了他们的根性用对他们根性的方法去劝化他们使得他们容易相信容易依从善的、就能够格外善了恶的、也能变成善了。并且这个顺字一定要分别清楚若是碰到做恶事的众生那就不但是不可以依顺了他们一同去做恶事并且还应该用正当的道理来切切实实劝化他们儆戒他们倘然他们不肯听不肯改那末就是用威力来强迫他们改恶从善也是应该的。要晓得佛的顺众生是佛的一片平等大慈悲心【平等大慈悲心是说对了不论什么众生都发一样的大慈悲心没有一些些轻重大小的分别叫平等。】是一定要把所有的众生个个脱离种种的苦个个得到种种的乐才可以算是真实的顺众生。说到一个顺字就要常常顺的不可以今日顺了明日又不顺了也不可以对这个众生是顺的对那个众生又不顺了一定要天天顺个个顺才可叫恒顺若是有一个众生不依顺或是有一刹那的时间不依顺那就不可以叫恒顺了也就不是普贤菩萨的第九大愿了。

谓尽法界虚空界十方刹海所有众生种种差别。所谓卵生、胎生、湿生、化生或有依于地水火风而生住者或有依空及诸卉木而生住者种种生类种种色身种种形状种种相貌种种寿量种种族类种种名号种种心性种种知见种种欲乐种种意行种种威仪种种衣服种种饮食处于种种村营、聚落、城邑、宫殿。乃至一切天龙八部、人非人等无足、二足、四足、多足有色、无色有想、无想非有想、非无想。

【解】卵、大的叫蛋小的叫子。卵生、是在卵里头身体生完全了破了卵的壳生出来的。胎生、是在胞胎里头身体生完全了破了胞衣、生出来的。湿生、是在潮湿的地方、得到了生气、生出来的。化生、是变化出来的。像蚕会化成蛾那样的。两只脚的鸟类同了水里头的动物【动物、就是有生命的活物。】大半都是卵生的。人同了龙还有四只脚的兽类大半都是胎生的。有些小虫像蜓蚰、蚂蟥等都是湿生的。旱地上的蝶蚊蝇等同了水里头的蚌蛤等都是化生的。又天道、只有化生人道、只有胎生阿修罗道、畜生道、都是四生全有的。鬼道、胎生化生都有的。地狱道、只有化生。依字、是依靠的意思。卉、就是草。生类、是活的东西有生命一类的东西人也归在这生类里头的。色身、照我们世俗人讲起来就是我们这种有眼耳鼻舌血肉皮骨的身体若是照佛法讲起来就要说色身是地水火风四大【身上的皮肉、筋骨、齿爪、毛发、脑髓、都归在地大里头脓血、精液、涕泪、涎痰、都归在水大里头暖气、归在火大里头呼吸、动作、归在风大里头说得简单些就只叫做四大。】同了色声香味触五尘和合成功这个身体的。【五尘、在朝暮课诵白话解释卷首佛法大意里头讲得很详细的。】欲乐的欲字、是要同了喜欢两种意思。乐字、是喜欢快乐的意思。【乐字、要在右边下角加一圈读做洛字音。】意、就是心里头的意思。行、是外面做出来的行动。威、是容貌端正严肃的意思。仪、是行、住、坐、卧都有礼貌的意思。在空地上、用竹木同了布类、搭成了帐幕【幕、是用大幅的布张起来可以遮盖一切像篷帐差不多的。】人就住在这帐幕里头要搬迁就搬迁容易得很的这个就叫营。无足的动物是蛇一类的。二足、是人同了鸟一类的。四足、是兽一类的。多足、是百足虫一类的。有色、是指色界【从我们这个世界下边的最下一层地狱起向上经过我们现在所住的世界一直到他化自在天总共有六层天都叫欲界再上去总共有十八层天叫做色界。】这个色界上的人只有男人没有女人的所以都没有淫欲的不过这些人都还有形相颜色可以看得见的色身【因为还有形相颜色可以看得见所以叫色身。】所以叫色界。无色、是指无色界。【从色界再上去有四层天住在这四层天上的人连形相颜色都看不见了所以叫无色界。】有想、是指识无边处天因为这一层天上的人已经是没有形相颜色的了他们只依靠了五蕴里头的识想两蕴做生命的所以叫有想。【天总共有二十八层这识无边处天是第二十六层天上边的无所有处天是第二十七层天。蕴字、是五蕴里头的第五蕴想字、是五蕴里头的第三蕴这些名目讲起来很烦的并且同了这第九大愿恒顺众生没有什么大关系所以不再讲了若是要晓得详细的解释可以请阿弥陀经心经两种白话解释来看看都讲得很明白的。】无想、是指无所有处天因为这一层天上的人能够伏住第七识【伏住、是住在那里不放他动的意思。第七识、同了下边的第八识在佛法大意里头都有详细解释的。】可以没有妄想的分别心所以叫无想。非有想、非无想、指非想非非想处天【这一层天、是最高的第二十八层天了。】因为这一层天上的人都是修学定力已经功夫很深了能够用他们的定力来制伏第八识使得这第八识像已经息灭一样所以叫非有想。但是定力倘然稍稍有些不满足的时候这第八识就像还有些存在所以叫非无想。

【释】这是普贤菩萨第九大愿。所说的众生真要把尽法界尽虚空界尽十方刹海种种各不相同的众生都包含在里头没有一种众生漏掉的。所有卵生的胎生的湿生的化生的或是依靠了地生的或是依靠了水生的或是依靠了火生的或是依靠了风生的还有依靠了空生的或是依靠了各种草木生的像上边所说的各种都是种种依靠的分别。讲到有生命一类的。那就天上有六欲天【六欲天、总共有六层第一层四天王天第二层忉利天第三层夜摩天第四层兜率天第五层化乐天第六层他化自在天生在这六层天上的人都有男女情欲的所以叫欲界也叫六欲天。】人世间有四大洲【就是须弥山四周围的四大洲东边的大洲叫东胜神洲南边的就是我们所住的南赡部洲西边的叫西牛货洲北边的叫北俱卢洲。】还有生羽的【羽、就是毛凡是鸟一类的翅膀上的长毛叫羽。】生鳞的【生在鱼类身上的】生甲的【生在龟鳖身上的。】千差万别各式各样多得很哩。讲到色身有粗蠢的有细巧的。形状、有□的【人类。】有横的【畜生类。】相貌有丑陋的有美丽的。寿命有长的有短的。种族有贵的有贱的。心性有刚强的有温和的。知见有邪的有正的。欲乐有善的有恶的。意行有稳定的有散乱的。威仪有浮动的有镇静的。上边所说的各种是显明白种类的差别。讲到衣服饮食也各有珍贵的粗劣的一切的一切都像河沙那样的多【河沙、是河里边的泥沙】怎样说得尽呢所以都用种种两个字来包括了。从衣服到宫殿是说受用的千差万别像上边所说的各种各类的众生都住在种种的乡村、篷帐、聚落、城邑、宫殿、里头。不但是上边所说的各种众生还有天、龙、八部、人非人等无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想、一切的众生哩。

如是等类我皆于彼随顺而转。种种承事种种供养。如敬父母如奉师长及阿罗汉乃至如来等无有异。于诸病苦为作良医。于失道者示其正路。于闇夜中为作光明。于贫穷者令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。

【解】如是两个字、是指前边所说的各种各类的一切众生。承事、是服侍伺候的意思。伏藏的伏字、是隐瞒的意思。藏字、【要在右边上角加一圈读做状字音。】是收放珍宝衣物的库藏。菩萨、是指发恒顺众生大愿的人。饶字、是多的意思。饶益、是很多的利益。

【释】像上边所说的各种各类的众生应该要怎样的随顺他们我就怎样的随顺一切都随了他们的意思来转变我的随顺方法。我用种种方法服侍他们用种种物品供养他们。众生虽然不是生我的父母但是我恭敬他们像恭敬生我的父母一样众生虽然不是教导我的师长也不是阿罗汉但是我服侍他们像服侍我的师长同了阿罗汉一样。我的服侍他们供养他们竟然像服侍供养佛一样的平等随顺没有丝毫两样所以叫等无有异。乃至两个字、是简便说法把服侍供养辟支佛菩萨、都包括在里头了。若是见到有疾病痛苦的众生我情愿做他们的好医生给他们医病给他们服药。如果有迷路的众生我情愿引领他们走正大的路。在黑暗的夜间我情愿做明亮的灯光去照他们。碰到贫穷的众生我愿意拿我所有的珍宝分给他们使得他们也有隐密收放珍宝的库藏可以永久的享用。这是照字句的解释如果讲得深一些那为作良医一句是说生死烦恼是众生的病苦把佛法来劝导众生能够断烦恼了生死是良医不明了佛道是贫穷明了自心本来是佛就是得到了埋在地底下的伏藏了。发愿常常依顺众生的菩萨应该要像这样的不分高下一律平等的依顺应该要使得一切众生得到很大的利益。

何以故菩萨若能随顺众生则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者则令一切如来欢喜。

【解】尊重承事四个字就是要像上边所说的如敬父母如奉师长及阿罗汉乃至如来那样的服侍供养。

【释】普贤菩萨先问一句道对佛随顺当然是应该的但是为什么缘故对那众生要像上边所说的这样事事随顺呢大家要晓得菩萨如果能够随顺众生就是随顺供养诸佛。如果能够尊重承事众生就是尊重承事诸佛。如果能够使得众生生欢喜心就是使得一切诸佛生欢喜心。因为佛是喜欢随顺众生的所以菩萨若是能够随顺众生就是随顺了佛的心念所以说就是随顺供养诸佛。佛又喜欢尊重承事众生的菩萨若是尊重承事众生就是随顺了佛的心所以说就是尊重承事如来。佛又喜欢众生生欢喜心的菩萨若是使得众生生欢喜心就是随顺了佛的心所以说就是使得一切如来欢喜。

何以故诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲因于大悲生菩提心因菩提心成等正觉。

【解】体字的解释、本来就是体质质地诸佛如来拿大悲心为体是说佛的体质完全只有这种大悲心除了大悲心就没有别的体质了所以说诸佛如来以大悲心为体。等正觉、就是正等正觉不过省了一个正字罢了意思还是同了正等正觉一样。成正等觉、就是成佛的意思。

【释】这一段经文的意思完全是说的同体大悲我先把同体大悲四个字讲明白了再讲经文就更加容易明白了佛看出一切众生的身体同了自己的身体是一个身体没有你的我的分别的看见众生受苦恼像自己受苦恼一样想种种方法来拔除众生的种种苦恼把种种的乐趣施给众生这就叫同体大悲。【悲心、是见到旁人苦恼发救济旁人的心。凡有大悲心的也很多不过凡夫的悲心是很小的佛菩萨的悲心就很大了所以称大悲。】佛的所以能够有同体大悲心就因为佛的全体完全是大悲心造成的缘故。佛因为哀怜众生起这种大悲心又因为有了这样深切广大的大悲心就一切都觉悟了因为一切都觉悟了。就成了佛了所以说佛的全体完全是大悲心造成的。

譬如旷野沙碛之中有大树王若根得水枝叶华果悉皆繁茂。

【解】旷字、是空旷的意思。旷野、是空旷荒野没有人住的地方。碛、是小石块。大树王、是因为那种极大极大的树是各种树里头最大的树所以称做王。【下边的菩提树称王也是这个意思。】繁茂、是种在泥土里头的东西长得很兴发茂盛的意思。

【释】这一段经文完全用譬喻方法来说的。旷野、譬喻生死。大树、譬喻菩提。【菩提、是梵语翻译中国文有几种意思可以说是无上智慧也可以说是无上佛道也可以说是觉悟的意思。】根、譬喻一切众生。水、譬喻佛的大悲心。枝叶、譬喻人、天、声闻、缘觉。华、譬喻菩萨。果、譬喻佛。这是分开了一句一句讲的若是并起来讲是说譬如在荒野地方沙泥石块中间有一株很大的树没有人拿水去浇灌当然要干枯死了若是这株树根上有水去浇灌了那末这一株树的枝叶自然就会长大了华也会开了果也会结了一切都很兴发茂盛起来了这是比喻凡夫修学佛道就可以成佛了。

生死旷野菩提树王亦复如是。一切众生而为树根诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生则能成就诸佛菩萨智慧华果。

【解】生同了死是绝对相反的一些没有什么方法可以改变的不能够要他生就生要他不死就不死的这是比喻旷野地方尽管散种子下去还是不会生长的。如是两个字是指上边一节所说的几句话。

【释】上边一节所说的旷野沙碛中间散下去的种子只会枯死不会生长那是天然的道理菩提树王是比喻佛的佛的所以能够成佛也全靠浇灌的。佛在没有成佛的前同了众生是一样的也是迷惑不悟的不过佛能够破除迷惑渐渐的修上去修到功夫深了觉悟了、就成了佛了。所以说一切众生是菩提树的根就是说众生是佛菩萨的根本。诸佛菩萨既然是从众生修成的那就可以说诸佛菩萨就是菩提树上开出来的华结出来的果了所以说诸佛菩萨是树根的华果。但是要寻常的树生长起来只要浇灌些江河的水就够了现在要浇灌众生的树根要他们开华结果那就一定要用大悲水【大悲水、是佛菩萨用大慈悲心来教化众生修学佛法。】才能够使得众生得到很大的利益。所说得到很大的利益是什么呢就是众生都能够修成像诸佛菩萨、一样的智慧华果修成智慧华果就是修成佛修成菩萨。

何以故若诸菩萨以大悲水饶益众生则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。

【解】阿耨多罗三藐三菩提是梵语翻译中国文阿、是无字耨多罗、是上字三、是正字藐、是等字菩提、是觉字合并起来说就是无上正等正觉六个字。分开来讲、无上、是最高最上的意思正等、是没有邪见偏见的意思。【邪见、是种种不合正当道理的见解偏见、也可以叫边见就是不正的见解偏在一边的见解。在阿弥陀经白话解释彼诸佛等亦称赞我不可思议功德一节底下有详细注解的。】

【释】何以故三个字是反问一句就是说为什么缘故诸菩萨要把大悲水去利益众生使得众生都能够成佛成菩萨呢要晓得、要使得智慧能够圆满成就一定不可以看出旁人同了我有分别的心一定要看出一切众生都是我心里头现出来的众生众生就是我我就是众生使得众生得到利益就是我得到利益使得众生智慧圆满就是我智慧圆满所以若是诸佛菩萨把大悲水来利益众生就是诸佛菩萨自己得到利益就是诸佛菩萨自己能够成功正等正觉的缘故

是故菩提属于众生。若无众生一切菩萨终不能成无上正觉。

【解】属字、是归属的意思是我所有的意思。

【释】上边说菩萨把大悲水来利益众生菩萨自己就能够成佛照这样说起来那是成佛不成佛全靠在众生身上了有了众生菩萨才能够把大悲水去利益他们使得他们修学佛法成佛菩萨那是有了众生诸菩萨才能够积这样很大的功德才能够成佛的所以说菩提属于众生。若是没有众生菩萨的大悲水就没有地方可以去用那就没有方法积这样很大的功德就不能够成佛了。

善男子汝于此义应如是解。以于众生心平等故则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故则能成就供养如来。

【解】义、就是意思。此义、是指上边一层一层反覆详细所讲的意义。如是解、是指应当照上边那样的解释。

【释】普贤菩萨又向法会的听众叫一声道善男子呀你们听了上边明白透澈所讲的种种意义应该照上边所讲的种种觉悟了解。因为对待一切众生一律平等没有人我高下的分别就能够常常随顺众生使大悲心渐渐的增加长大起来圆满成就起来。能够拿大悲心来随顺众生就是供养诸佛因为随顺众生就是随顺诸佛一样的缘故。

菩萨如是随顺众生虚空界尽众生界尽众生业尽众生烦恼尽我此随顺无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。

复次善男子言普皆回向者

【解】回字、是回转来的意思。向字是归向的意思。

【释】把自己所修的功德回转来归向到某一种事情上去叫做回向。譬如本来向东面立的现在回转来向西面立了。回向有三种第一种、叫回事向理是把修的种种事相回转来归向到理性上去像前边第三大愿广修供养先讲财供养就是事相后来说到法供养就归向到理性上去了这就是回事向理。第二种、叫回自向他是把自己所修的功德回转来归向到十方三世一切众生的身上去完全把功德布施给众生所以叫回自向他。第三种、叫回因向果是起初修功德是为了求福报那末这个修功德的因是求福报后来把修求福报的因回转来归向到修求成佛的果上去希望将来成佛所以叫回因向果。还有一种叫回小向大那是起初修的是声闻缘觉的小乘法只晓得自己修自己了脱生死没有度人的大愿心的后来听到了佛说大乘法就把所修只顾自己了生死的小愿心回转来归向到度人的大愿心上去专心修无上佛道了所以叫回小向大。现在第十大愿所说的普皆回向看了下边一段就都能够明白了。

从初礼拜乃至随顺所有功德皆悉回向尽法界、虚空界、一切众生。

【解】礼拜、就是第一大愿礼敬诸佛。随顺、就是第九大愿恒顺众生。用乃至两个字是包括第二大愿称赞如来一直到第八大愿常随佛学七个大愿在里头。

【释】所说的普贤回向就是把第一大愿礼敬诸佛、一直到第九大愿恒顺众生所有修的大小种种功德完全回转来归向到尽法界、虚空界、所有的一切众生身上去。

愿令众生常得安乐无诸病苦。欲行恶法皆悉不成。所修善业皆速成就。关闭一切诸恶趣门开示人天涅槃正路。若诸众生因其积集诸恶业故所感一切极重苦果我皆代受。令彼众生悉得解脱究竟成就无上菩提。

【解】恶趣、就是恶道是地狱饿鬼畜生三种恶道。闭字、同了关字一样的意思。感、是感动感应的意思譬如说因为造了恶业的因就会结成苦报的果、这个苦果就是恶业感应来的。集字、是聚拢来的意思。

【释】这一段经文就是上边所说的回自向他的一种回向。要回向一定要发愿的发愿的意思就是回向的意思下边所说的种种回向众生都是发的把自己的功德回转来都归向到众生身上去的愿愿意一切众生常常,得到安乐没有种种病痛苦恼。众生如果要做恶的事情愿意他们都做不成。众生如果要修善业愿意他们赶紧修成。众生只修善业不造恶业就可以不堕落到恶道里头去了恶道就可以空了令一切众生不行恶法便是把一切恶道的门都关起来了。令一切众生修行善业便是把一切人道、天道同了佛、菩萨、声闻、缘觉、等涅槃的正当大路开辟出来了。若是一切众生因为积聚了许多恶业的缘故感应到一切极重的苦报应【结苦果、就因为造了恶业所以苦果就是苦报应。】我都愿意代替他们去受。使得一切众生都可以自由自在不受苦报的束缚归根结底使他们都成就佛道。

菩萨如是所修回向虚空界尽众生界尽众生业尽众生烦恼尽我此回向无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。

这一段文字同前边各大愿的归结处一样的所以也不再解释了。

善男子是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。若诸菩萨、于此大愿随顺趣入则能成熟一切众生则能随顺阿耨多罗三藐三菩提则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子汝于此义应如是知

【解】菩萨摩诃萨、本经起头已经解释过。趣入的趣字、同了入字一样的也是进去的意思。成、是成就。满、是圆满。

【释】普贤菩萨又叫了一声善男子【有人问、为什么叫善男子的时候多叫善女人的时候少呢这是有两种缘故一种是听众里头常常是男子多女人少一种是叫了男子当然女人也听见了不必多叫了。】就接上去说道这样就是菩萨的十种大愿完全圆满。若是一切修行的菩萨都能够依顺这十种大愿能够趋入这十种大愿【趋字、和走字差不多的意思。】就能够使得一切众生个个成佛。【这是回自向他因为把自己所修的功德都归到一切众生身上使得一切众生都成佛所以说是回自向他。】能够把自己所修一切功德完全都归向众生使得一切众生个个成佛这种大功德大到还了得么所以自己也就能够随顺佛果【这是回因向果因为修的十种大愿的功德是成佛的因修了成佛的因就成就了正等正觉的果所以说是回因向果。】也就能够成就圆满了普贤菩萨的十种行愿海了。【这是回事向理因为修行人能够依顺了普贤菩萨的十大愿一愿一愿修上去便能够把所修的功德回自向他回因向果合了普贤菩萨的行愿海也合了诸佛希望众生个个成佛的心理这又是回事向理。用一个海字是因为普贤菩萨这十种大愿实在大到了不得所以用一个海字来比愿力的大。】因为十种大愿能够得到成佛的果所以你们善男子呀应该要把这十种大愿的种种义理完全要像上边所讲的那样明白透切的知道。普贤菩萨说到这里又叫一声善男子那是菩萨的大慈悲心太切了要听众格外注意的意思。

若有善男子、善女人以满十方无量无边、不可说不可说佛刹极微尘数一切世界、上妙七宝及诸人天最胜安乐布施尔所一切世界所有众生供养尔所一切世界诸佛菩萨经尔所佛刹微尘数劫相续不断所得功德。若复有人闻此愿王一经于耳所有功德比前功德百分不及一千分不及一乃至优波尼沙陀分、亦不及一。

【解】上妙七宝、是金、银、珊瑚、【珊瑚、是红色的一种宝出在海里头的这种宝、现在也还有的。】砗渠、【有些像白玉有一条一条纹路像车轮印成的样子。】玛瑙、【颜色是淡红的形状有些像马的脑子。】赤珠、【是红色的珠。】摩尼。【是一种宝珠摩尼、是梵语翻译中国文有几种说法也有翻译做如意珠的就是可以称你的心要什么就有什么这种宝珠又光明又洁净污秽染不上去的拿来放在污水里头污水就会变成清水的这种宝珠出在龙王或是摩竭鱼的脑里头的倘然人得到了这种宝珠就毒不能够害他火不能够烧他了所以真是极宝贵的一种珠。摩竭鱼是一种极大的鱼身体有三四百由旬的长最大的有七百由旬。】优波尼沙陀、是一个极大的数目。尔所二字古音读如许。

【释】若是有善男子善女人【善女人、是包括比丘尼、式叉摩那、沙弥尼、优婆夷、都在里头的。○比丘尼、是出家受具足戒的女人式叉摩那、是梵语翻译中国文叫正学女凡是愿受具足戒的沙弥尼从十八岁到二十岁的两年里头教他学六种戒法不淫、不盗、不杀、不说假话、不喝一切酒、不在不应该吃东西的时候吃东西一边教化他们学法一边试验他们、能够不能够守住这种戒法。沙弥尼、是出家受十戒的女人。优婆夷、是在家受五戒的女人。】把十方、无量无边不可说不可说的佛刹化成了极细极细的粉像那么多的世界都装满了上等很好的宝贝那宝贝的多当然不能够用数目来计算的了宝贝既然这样的多怎么只说七种呢这是拣选宝贝里头最好的金、银、珊瑚、砗渠、玛瑙、赤珠、摩尼、七种特地提出来说说别种宝贝就不必再多说了。世界说到无量无边、不可说不可说佛刹尘数宝贝说到装满一切世界那末世界的大宝贝的多还了得么。但是所说的还都是外财【外财、是身体外的财宝。】若是再把人天最胜的安乐像人间的富贵寿考天宫的种种快乐用来布施给同前面所说那么多的一切世界所有的众生又来供养同前面所说那么多的一切世界的诸佛菩萨【这是显明受布施供养的人多。】并且要经过佛刹极微尘数劫那样长久的时期还要接连布施接连供养不可以稍有间断像这样大的功德当然是大得了不得了。但是只要有人耳朵里头一听到这十种的大愿所得的功德就比了上边所说的布施众生供养诸佛的功德百分不及一分千分不及一分那怕大到优尼沙陀分也不及一分这就见得听经功德的大实在是了不得的。

或复有人以深信心于此大愿受持读诵乃至书写一四句偈速能除灭五无间业。所有世间身心等病种种苦恼乃至佛刹极微尘数一切恶业皆得消除。一切魔军。夜叉罗刹若鸠槃荼若毗舍阇若部多等饮血啖肉诸恶鬼神皆悉远离。或时发心亲近守护。

【解】持字、本来是捏住的意思。受持读诵的持字、只好当他记住的解释看了书念叫做读不看书念叫做诵。无间、是没有间断停歇的意思。犯极重罪的人死了要到五无间地狱里头去怎么叫五无间第一种、是时无间。凡是到这种地狱里头去的众生日日夜夜受刑罚要经过多少劫数没有一个时候停歇的。第二种、是形无间。形、是形状这个地狱四周围的墙长有一万八千里高有一千里墙是铁的上下中间都是大火不停歇的在那里烧有铁床一只横竖各有一万里的长一个人受刑罚自己看见自己的身体装满在这只铁床上千万个人受刑罚千万个人也都各各看见自己的身体装满在这只铁床上没有两样的形状。【一个人也满千万个人也满并且各各不妨碍这就见得色身本来就是法身法法都是融通无碍的。】第三种、是受苦无间。地狱里头种种刑罚的名目种种刑罚的器具像刀山、剑树、镬汤、油锅等都要一件一件轮流受到接连不断的第四种、是趣果无间。【趣果的趣字、本来是去的意思。趣果、是在生的时候已经造了怎样的罪业死后就要趣向到应该受怎样果报的地狱里头去。】不论男女老少贫富贵贱也不管是天神地鬼凡是造了落地狱的罪业就一定要受这种苦报应的。第五种、是命无间。落到地狱里头去的罪人从进去的时候起总要经过百劫千劫的长时期每一天一夜里头总要死一万次生一万次随死随生随生随死不是到所犯的罪业、消灭尽了这种苦报应永远不会间断的。魔、是一种恶鬼专门扰乱修道的人破坏旁人做善事的。魔军、是恶魔手下的兵。夜叉、同了罗刹差不多的都是恶鬼都极凶狠的都要吃人的身体都很轻灵能够在空中飞行很快的。鸠槃荼、毗舍阇、也是恶鬼鸠槃荼、要吸人精气的毗舍阇、要啖人的气的。【啖就是吃。】部多、也是一种鬼不过这种鬼不是父母生的是化生的。饮、是喝东西不论喝水喝汤都叫做饮。

【释】若是有人用他极深切的信心把这十种大愿领受记住看了书的读不看书的诵那怕极少到只写一个四句的偈也就可以立刻灭除五无间地狱里头极苦极苦的刑罚的。所有这个世界上的各种病痛或是关系身体上的病因水受到的病【因字、就是因为的意思。】因风受到的病因热受到的病因鬼受到的病还有关系心念上的病像因惧怕受的病因惊吓受到的病因忧愁受到的病因愚痴受到的病有这样多的种种病。就会发生那么多的种种苦恼。还有像佛刹极微尘数那么多的一切恶业都可以完全消灭清净。所有一切的魔军、夜叉、罗刹、鸠槃荼、毗舍阇、部多等等要吸人血的吃人肉的许多恶鬼或是种种恶神完全都远远的离开这个读经写偈的人了。并且这种种的恶魔有些还不但是不来害读经写偈的人并且有的时候他们也会发起善心来亲近保护这个读经写偈的人哩。这些□忌佛法的恶鬼都会变成了保护佛法的善神了。大家想想看这普贤菩萨十大愿感化众生的威力大不大呢。照上边的种种说法不但是能够感化人并且还能够感化极恶的恶魔使得变成善神若是我们还不依照了普贤菩萨所说十大愿的种种修法去修学怎么对得起普贤菩萨呢。

是故若人诵此愿者行于世间无有障碍。如空中月出于云翳。诸佛菩萨之所称赞一切人天皆应礼敬一切众生悉应供养。

【解】云翳、是青云上面遮盖的一层乌云。【乌云、是淡的黑云】。

【释】像前边所说的种种恶业都可以消灭种种魔障【凡是魔都要妨碍人行善修道的所以称他们做魔障。】都可以远离所以若是有人肯读诵这十个大愿不论他走到什么世界什么地方去一定没有一些些阻隔妨碍。譬如空中的月透出在云翳的外边云翳就不能够阻碍月的光了。并且诸佛菩萨还都要称赞他一切天上的人世间的人都应该礼敬他。一切的众生都应该来供养他。

此善男子善得人身圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨速得成就微妙色身具三十二大丈夫相。

【解】善得、是说这个善男子得到了人身能够把这个身体用得的当不是白白的有了这个人身冤枉用的胡乱用的所以叫善得。微字、是微细同了精巧的意思。色身、就是我们现在这种血肉的身体。【在佛法里头称起来我们这种身体是地水火风四大同了色声香味触五尘所成的。四大五尘讲起来很烦的并且同了这一段经文没有什么关系所以不解释了。倘然要晓得在心经白话解释里头讲得很详细的。】具字、同了有字差不多的意思。三十二大丈夫相是三十二种很好的相又温和、又威严、又端正、又勇健、所以称做大丈夫相。只有佛完全有这样的三十二种相转轮圣王虽然也有三十二种好相但是比较佛的三十二种大丈夫相就差得远了。

【释】这个读诵十大愿王的善男子他得到了这个人身会把这个身体、用得很正当很合佛菩萨的心念。修学普贤菩萨的十大愿修学普贤菩萨所有的功德就像普贤菩萨一样的菩萨了。等到完全修学圆满了这个人、不长久就可以像普贤菩萨一样变成一个微妙奇巧的色身了身体上也有三十二种大丈夫的好相。【三十二相一足安平相二千辐轮相三手指纤长相四手足柔软相五手足缦网相六足根满足相七足趺高相八□如鹿王相九手过膝相十马阴藏相十一身纵广相十二毛孔生青色相十三身毛上糜相十四身金色相十五常光一丈相十六皮肤细滑相十七七处平满相十八两腋满相十九身如狮子相二十身端直相二十一肩圆满相二十二四十齿相二十三齿白齐密相二十四四牙白净相二十五颊车如狮子相二十六咽中津液得上味相二十七广长舌相二十八梵音深远相二十九眼色如绀青相三十眼睫如牛王相三十一眉间白毫相三十二顶成肉髻相这三十二种相如果都把他解释清楚实在太烦了并且同了这一段经文也没有什么关系所以只把三十二种名相提出来只要大家晓得三十二大丈夫相是那些什么相就是了。○大丈夫、是方正勇健的人修行正道勇猛不退的人。】这个读诵普贤菩萨大愿的人也就完全有了三十二种大丈夫相不就同了普贤菩萨一样了么。大家倘然羡慕普贤菩萨要想像普贤菩萨一样的特别好相就应该赶快的修学普贤菩萨的十大愿不要错过了懊悔来不及的。

若生人天所在之处常居胜族。

【解】胜族是贵族就是俗人所说的大户人家。

【释】若是这个修学普贤菩萨十大愿的人这一世上没有受到像上边所说的那种好果报他到了下一世不论生在人道或是生在天道他终是生到贵族人家去的不会落到下贱人家去的。

悉能破坏一切恶趣悉能远离一切恶友悉能制伏一切外道

【解】制伏、是止住压住的意思。外道、是不合佛法的教不合真理的法在佛法外立出什么法来或是立出什么教来都叫外道。

【释】这个修学普贤菩萨大愿的人不但是永远不会堕落到恶道里头去并且还能够破坏所有一切的恶道。能够远离一切的恶友能够制伏一切的外道不放他们妨害修正道的人。

悉能解脱一切烦恼如师子王摧伏群兽堪受一切众生供养。

【解】师子、就是狮子是兽类里头最大最凶猛的所以称他王。摧伏、是用威势来压伏的意思。堪字、是可以的意思。

【释】修学普贤菩萨十大愿的人能够破除一切烦恼得到自由自在像狮子能够用威势来压伏各种兽类一样这种修法的人不但是能够破除烦恼还可以享受一切众生的供养哩。

又复是人临命终时最后刹那一切诸根悉皆散坏一切亲属悉皆舍离一切威势悉皆退失。辅相大臣宫城内外象马车乘珍宝伏藏如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离于一切时引导其前。一刹那中即得往生极乐世界。

【解】诸根、是眼、耳、鼻、舌、身、意、六根。在佛法里头讲起来这六根、是一个人同外面境界接触的机关有了这六根才成了一个人所以称这六种东西是成人的根本。辅字、是帮助的意思辅相、就是帮助国王管理全国一切事情的宰相。大臣、是国王手下高级的官。极乐世界、就是西方极乐世界【因为那个世界只有种种乐趣没有苦恼的所以叫极乐世界。】也叫净土。【因为那个地方完全是清净的没有一些些污秽的所以叫净土。】阿弥陀佛在那里做教主。【极乐世界的好处断断乎不是在这本普贤行愿品白话解释里头所以能够讲得完的若是要晓得详细些可以请一本阿弥陀经白话解释来看看就可以大概晓得一些了。】

【释】这个读诵普贤菩萨十大愿的人到了他寿命快要完了的时候最后的一刹那所有眼、耳、鼻、舌、身、意、一切的根完全散的散了坏的坏了。【譬如眼睛光散了就看不见了耳朵聋了就听不见了。】一切的亲戚本家完全丢弃了离开了。那怕做国王的到了这个时候一切的威势都完全退失了。平常跟随他的、辅助他的宰相同了种种很大的官员京城里头王宫里头凡是国王所有的象、马、车、乘。【古时国王出来坐大的车就用象来拖的所以国王不但是养马还要养象哩。车、是小的车。乘、是大的车。】很值钱很奇异的珍宝宝库里头、有秘密藏放的金银像这样一切的一切到了临死的时候就没有一个人一件东西还跟住他一同去的。只有这个大愿王永远不抛弃永远不离开的不论在什么时候什么地方终是在这个读诵十大愿的人的前面引导了这个人在一刹那极短的时间里头就能够往生到极乐世界去了。看这本白话解释的各位男女居士们看了上边所说的种种我想起来一定大家都很羡慕的了那末奉劝各位赶紧读诵修学勿再拖延耽误了。

到已即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨普贤菩萨观自在菩萨弥勒菩萨等。此诸菩萨色相端严功德具足所共围绕。其人自见生莲华中蒙佛授记。

【解】到已、是已经到了极乐世界后。端严、是端正庄严的意思。授字、是给他的意思。记、是记名就是为他题一个名号。凡是菩萨还没有成佛时先受佛的记名吩咐他将来成了佛叫什么名号把名号记好等到将来成了佛就称这个已经记的名号。

【释】这个往生极乐世界的人到了极乐世界后就能够见到阿弥陀佛。同了文殊师利菩萨普贤菩萨观自在菩萨【就是观世音菩萨。在心经里头称观自在菩萨的请一本心经白话解释看看就明白了。】弥勒菩萨等【弥勒菩萨、将来接续释迦牟尼佛做我们娑婆世界的教主的。】各位大菩萨。【往生到极乐世界去的人品位有九等的分别品位最高的可以就见到佛品位最低的要经过十二大劫莲华才能够开放这个往生的人才能够见到佛不是个个往生的人都一到极乐世界就见到佛的这里说的即见那是到了极乐世界就见到佛的。修学十大愿王的人品位一定是很高的所以一到极乐世界就能够见到阿弥陀佛。】加一个等字是不独是上边所说的各位大菩萨还有许多菩萨都包括在一个等字里头了。这各位大菩萨的颜色相貌都是很端正庄严的功德也都是完全圆满的大家都围绕住了阿弥陀佛。这个往生的人自己看见自己就在莲华里头生出来承蒙阿弥陀佛的大恩大德亲自为他授记将来成什么佛或是成什么菩萨。

得授记已经于无数百千万亿那由他劫普于十方不可说不可说世界以智慧力随众生心而为利益。

【解】亿字、有十万、百万、千万、万万、四种的说法照阿弥陀经白话解释里头、从是西方过十万亿佛土的亿字是照一千万算的所以这里的亿字也算他是一千万。

【释】这个往生的人得到了佛的授记后经过了无数百千万亿那由他的时劫普遍的到十方不可说不可说那么多的世界去用他智慧的力量依顺了众生的心念众生喜欢得到怎样的利益佛就给众生怎样的利益。

不久当坐菩提道场降伏魔军成等正觉转妙*轮能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心。随其根性教化成熟乃至尽于未来劫海广能利益一切众生

【解】菩提道场、是佛成道的地方。根性的根字、就是善根恶根的根。性字、是人的性质性情。劫字下加一个海字是时劫多到不可以用数目来计算了祗好拿海来比喻了。

【释】这一位得授记的人像上边所说的经过了长久又长久的时劫周遍到广大又广大的世界一心做利益众生的事情他所积的功德当然大到不可以计算了所以没有多少长久的时候就可以坐到菩提道场里头去降伏一切的魔军就成佛了。成了佛以后就要转妙*轮演讲佛法使得佛刹极微尘数世界上的众生大家也都发菩提心各各随他们善根的深浅厚薄性质的温暴智愚【性、是性情质、是质地能够发菩提心的人一定是温和有智慧的决不会有恶性的不过深厚温智也各有高下的分别的。】教化他们使得他们都修学成功。像这样的教化众生一直要教化到未来的时劫完尽大家都晓得未来的时劫那里会完尽呢这是表示没有休止的意思。像这样长久到没有穷尽的时劫普遍的使得一切众生不漏去一个都得到利益。