沈海燕：智者大师评判“南三北七”的意义

一、引言

对于天台智顗（538－597）的判教学说，学界之研究不绝如缕，早已是耳熟能详，不必再画蛇添足了。然而，智顗是如何形成其判教体系的，其体系之建立的根据如何，却还未见有完整的阐述，故本文将智顗《法华玄义》中对南三北七的一段评判特别提出，以窥其体系形成的全貌。

智顗生活的南北朝，正值各家判教大致成型的时代。当时的中国之所以有判释佛说的需要，是因为经过二、三百年的佛教东传，大量的佛教经典译介成了中文，其中分属于大小乘佛教的教义互相矛盾。而中天竺昙无谶在北凉译出《大般涅槃经》里所含的判教的因素启发了中土各家据此展开并形成了教判学说。基于当时弘传毗昙、成实、涅槃、地论、摄论等经典，而有不同的师说传承，诸如毗昙师、成实师、涅槃师、地论师、摄论师等，各家皆根据自家秉承的义旨来诠释整理如来一代的教法，因而形成了智顗称之为南三北七的判教学说。

《大般涅槃经》卷五以梵语《悉昙章》（成就吉祥章）将佛说以半字和满字区分，分别比喻小乘声闻之九部经和大乘方等经典。半字原指梵语的生字根本，即字母；满字则指集合字母所构成的文字。《大般涅槃经?圣行品》卷七中又提到乳之五味,将之喻佛各阶段的说法，按顺序深浅排列组合：譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生苏，从生苏出熟苏，从熟苏出醍醐。佛亦如是。从佛出生十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出般若波罗蜜，从般若波罗蜜出大涅槃，有如醍醐。

有关智顗全面评价当时的各家之说，是他对南三北七各派判教学说的整理和评说。在将他自己的完整判教体系呈现给读者之前，智顗首先一一列出在他之前的十家学说，详分缕析，指出其矛盾之处，在比较他说的前提下，提出他自己的学说，以统一当时不同的教说，显示了其理论的全面、精致、完美以及无懈可击。

南三北七诸说主要有两大特点。一是将佛说从方法上和时间上加以判释，辅以教理的配备，此为南方各家所推崇。二是北方各家的说法，将佛说的内容判为各种呈阶梯式上升的教义，这些教义有时与佛说教的时间联系起来。另外，依智顗《四教义》卷一说：南三以成实师为重点，北七以地论师为重点。就总体而言，智顗认为南北地通用三种教相：顿、渐、不定。顿教以《华严经》为代表，其教义能令听众顿然悟入真理，乃佛在菩提树下证道后直接向利根菩萨所说之法。渐教令听众渐渐由小乘向大乘进步，包括佛教化事业的前十二年对三藏弟子所说的半字教，名有相教，以及其后十二年对大乘人所说之五时般若乃至佛性常住等教义，名无相教。十二年是根据《佛说十二游经》的说法，称佛十二年游化說法。 不定教以《胜鬘经》和《金光明经》为代表，能令听众或顿然悟入真谛，或逐渐开显佛性，名为偏方不定教。

二、南方各家的判教学说

首先，南方的三家学说是：（一）、虎丘山岌法师，（二）、宗爱法师（事迹不详），（三）、定林僧柔、慧次二师以及道场观法师（慧观）。此三家和北方第一家的北地师（作者不详）都将佛说判为三种教相，即顿、渐、不定。这四家有关顿与不定的说法与上述定义相同，但所不同的是渐教相。

（一）、南方第一家山岌法师将渐教分为三时：有相教、无相教及常住教。谓佛在说《华严经》之后，十二年间明三藏（小乘之经、律、论），令小乘人见有（即法有人无）得道，故名有相教。佛后十二年直至《法华经》，明见空（即人无法亦空）而令大乘人得道，故名无相教。佛在涅槃前最后一日一夜于娑罗双树之林，明一切众生悉有佛性，一阐提亦能作佛，如来常住无有变易，故名常住教。

（二）、南方第二家宗爱法师在三时教说的基础上，将渐教判为四时：有相、无相、同归以及常住。这是因为《法华经》会三乘归一佛乘，万善悉向菩提，所以宗爱名之为同归教，特别放在无相教后以融摄声闻、缘觉、菩萨三乘的区别。梁代三大师中的庄严僧旻，也采纳此说。

（三）、南方第三家僧柔、慧次二师承慧观法师之说，更将渐教开为五时：有相、无相、褒贬抑扬教、同归教以及常住教。这个学说以为，《净名经》、《思益》等属于方等的大乘经典，褒扬大乘，贬抑小乘，故应加在消泯三乘区别的同归教前，作为褒贬抑扬教。此说为梁代三大法师中的开善寺智藏和光宅寺法云所用。另外，北方第一家北地师亦持五时教说，但与南方稍异其趣。

具体说来，南方三家之说中有三个时间段指的是相同的教义，即有相教，无相教，常住教。但是，南方第二家在常住教前增加了同归教作为第三个时间段。南方第三家则在同归教前加进了褒贬抑扬教作为第三个时间段。

北方第一家采用了刘虬的观点，将人天教作为第一时，由《提谓波利经》为代表。有相教为第二时，无相教为第三时（乃将《维摩》、《般若》二经列为无相教），同归教为第四时，常住教为第五时。也就是说，此北地某师是在南地四时教说的基础上，增加了人天教。兹将此四家的判教学说表解如下：

1. 虎丘山观岌判教 2. 宗爱判教 3. 慧观、僧柔、慧次判教 4. 北地师之判教

顿教 渐教 偏方不定教

三时 四时 五时 五时

常 无 有

住 相 相 常 同 无 有

住 归 相 相 常 同 褒 无 有

贬

抑

住 归 扬 相 相 常 同 无 有 人

住 归 相 相 天

三、北方各家的判教学说

其次，北方各家的学说亦通用顿、渐以及不定三种教相。顿和不定与前诸家相同，在渐教方面，除第一家将渐教判释为五时外，皆专注在将渐教判释为教义。

（一）、北方七家首为北地师。如上所述，其渐教分为五时。

（二）、北方第二家是北魏的菩提流支，将佛说之教义分成两类，谓半、满教：前十二年佛说半字教，即小乘声闻藏，后十二年则皆是满字教，即大乘菩萨藏。

（三）、第三家慧光乃辨四宗判教。（1）因缘宗。此指说六因、四缘的《毗昙》，持诸法因缘生，各个独立。（2）假名宗。此指《成实论》所说的三假。 （3）诳相宗。此指《大品经》和三论（即中论、十二门论、百论），乃说凡所有相皆是虚妄。（4）常宗。此指《涅槃经》和《华严经》等宣扬常住佛性，本有湛然。

（四）、 第四家开五宗教义，四义同前，第五宗更从常宗中分出《华严经》，比《涅槃》的常宗地位更高，乃称为法界宗。

（五） 、第五家更开六宗教义。此家认为《法华》《大集》二经，慧光的四宗理论没有包括进去。故六宗理论，除了四宗不异前外，又加上了第五宗真宗。此指《法华经》万善同归，诸佛久后要当说真实，故名为真宗。最后再加上第六宗圆宗。此指《大集经》（具名《大方广大集经》），染净俱融，法界圆普，故名圆宗。此六宗教义为耆阇寺法凛（其事不详）所用。

（六）、第六家立二种大乘教：一为有相大乘，以《华严》、《璎珞》、《大品》等经为代表，说修行各阶级之果位，十地功德等特征，故曰有相。二是无相大乘，以《楞伽》、《思益》等经为代表，说明真如实相之法无阶次，一切众生即涅槃相，故曰无相。

（七）、最后一家北地禅师持一音教说。谓佛以一音说法，众生随类异解。诸佛常行一佛乘，众生则因其不同的根机而理解为声闻、缘觉、菩萨三乘，其实却只是一音教说而已。

兹表解北地六家对渐教的判释如下：

菩提流支 四宗 （慧光） 五宗 六宗 二大乘 一音

满 半

字 字 常 诳 假 因

相 名 缘

宗 宗 宗 宗 法 常 诳 假 因

界 相 名 缘

宗 宗 宗 宗 宗 圆 真 常 诳 假 因

相 名 缘

宗 宗 宗 宗 宗 宗 无 有

相 相

大 大

乘 乘

一

音

教

值得注意的是，智顗之前判教体系最完整的当属慧观和刘虬。然而，智顗所列举的南三北七里，却并不包括刘虬的理论。西方学者hurvitz指出，刘虬的判教目的似乎是为了包含所有其它的体系。就时间顺序而言，其体系包括了五时，不给公然反对小乘的论点以任何立足之地，同时还留给人天乘教义以一定的位置。如同其南方的同乡，刘虬也认为《大般涅槃经》是至高无上的。简而言之，刘虬的判教体系由顿和渐组成。顿教指《华严经》，渐教则指五时七阶。五时教包括人天教，三乘差别，三乘同观空理，《法华经》会三归一，《涅槃经》佛性常住，并根据《涅槃经》之说，将五时配五味。七阶教则包括人天乘教义，四圣谛，十二因缘，六度，空谛，会三归一以及佛性常住。我们不能确定智顗为何没有提及刘虬理论的原因。一种可能的原因是，刘虬的理论已经在一定程度上被北方第一家所采纳。由于没有将七阶包括进去，北地师的判教比刘虬之说更合理一些，因为七阶的内容既不重要，而且也与五时的内容重复。再者，刘虬的判教说也曾遭到净影慧远的严厉批评。所以，对智顗来说，将刘虬的理论单独列出来已经没有什么必要了。

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