涤华禅师：《金刚经注解》三十四

涤华禅师《金刚经注解》三十四

偈说心经义

五蕴空时苦厄空 色空非二亦非一

倘能解透玄中妙 万法如如尽菩提

诸法空相无生灭 不生一法即菩提

无老死尽为得果 灭道方名证菩提

须菩提⊙若菩萨⊙以恒河沙等⊙世界七宝⊙持用布施⊙若复有人⊙知一切法无我⊙得成於忍⊙此菩萨胜前菩萨⊙所得功德⊙

注

1、 须菩提⊙如来教导前言2、若菩萨⊙善者之义3、以满恒河沙等世界七宝⊙喻用恒河沙、数量世界中、所有之珍宝4、持用布施⊙以诸宝物、普施於有情者、而使诸有情之类。满诸欲望之心、而得六欲之诸乐、享受於世间5、若复有人⊙若有其他之人6、知一切法无我⊙知诸法无常无我、知诸相、如泡影7、得成於忍⊙倘见五蕴、其心如住海底、若闻六尘、性识犹如山峰8、此菩萨⊙即是得成於忍之人9、胜前菩萨⊙胜过用无量宝物、普施有情之人、之上10、所得功德⊙施宝是有漏之功德、其福终归於尽、得成於忍、是无漏之慧、即永无遗泄、直至证菩提、而成法性之大道。忍者无诤。胜者超越也。

解

须菩提是召呼读者意。若菩萨、即善男子、善女人等。菩萨翻度有情1、度心内有情2、度世间有情。以满恒河沙等、世界七宝。是假若有、如是数量、珍贵宝物之财富。持用布施、即持着如上数字、掌握如是宝物。用於普施普济、一切有情之人、以及施於众生之类。若复有人。如有正知、正见正觉、无相之人。知一切法无我者、是人深知诸法、因相而生、倘无相、我妄冰释、其真我湛然、而照明世间、大地山河、以及一切万物、无有不是、微妙真法、显现於目前。得成於忍之人、妄心亦已消失、其心而无畏缩、即无恐怖、颠倒梦想。倘见五蕴与六欲如见道路两边之闲草。而无取舍之心、在无取舍中、能用草作药、治一切有症。是名得成於忍。此菩萨是、得成於忍者。胜前菩萨即越过七宝布施之人。所得功德、其功德越出珍宝布施者之上。结论。如来时而说有相。俄而说无相。时而说有功德。俄而说无功德。学者不可生执著心。生两边心。当秉性大慈、无我普施。而不受福德相。即是真佛之子

何以故⊙须菩提⊙以诸菩萨不受福德故⊙须菩提白佛言世尊8云何菩萨8不受福德8须菩提⊙菩萨所作福德⊙不应贪著⊙是故说不受福德⊙

注

1、何以故⊙佛问得成於忍、云何解2、须菩提⊙佛呼菩提、而自释3、以诸菩萨、不受福德故⊙佛说不受福德、即是得成於忍4、须菩提白佛言菩提请佛、再示意5、世尊8请示前言6、云何菩萨、不受福德8菩提问佛、不受福德、云何解7、须菩提⊙如来答复前言8、菩萨所作福德、不应贪著⊙菩萨者、内断心中、贪瞋痴、外无身相、杀盗淫、内断外无、即是菩萨、所作福德。心不贪图、果报相、名为不应贪著9、是故说、不受福德⊙既无贪心、即无受相。

解

何以故。如来防止、今后有人、不明得成於忍。故呼菩提、作达道布义之人。佛说、以诸菩萨、不受福德故。即不贪著、福德相、如来解义至此。然菩提大慈、以备今后、有发菩提心者、不明其义、而白佛言。故启请世尊而说、云何菩萨、不受福德之义。佛答、菩萨所作福德、不应贪著、所谓诸地菩萨、所作福德、皆不应贪著、福德有报相。菩萨者、内断心中诸妄、外断世间诸相、内外二断、亦无二断相。即真福德。即是得成於忍竟。即是不应贪著、一切法尘相。不贪著者。不应贪著五蕴、十八界、与诸有相、亦不应贪著、福德果报相、即名菩萨不受福德故、亦名、得成忍地、忍者、非勉力也。秉性如是也、地者心也。如是者、此菩萨、以不贪不受故、即为摩诃萨。是故佛说、不受福德、如是也。能断贪心者、瞋痴亦在其中矣、能断杀性者、盗淫亦复断也。所谓、内外三三、合而为一、能断其一、五则不断亦断矣。有人说我无杀心、乃至蝼蚁亦无伤。某答非此。汝若贪、名利欲一则、即有杀无生。复问、断杀盗淫者、有无杀性耶。答、断有即无、断无即有

须菩提⊙若复有人言⊙如来若来⊙若去⊙若作⊙若卧⊙是人不解⊙我所说义⊙何以故⊙如来者⊙无所从来⊙亦无所去⊙故名如来⊙

注

1、须菩提⊙佛向须菩提说2、若有人言⊙如有人说3、如来若来⊙如来似乎来否4、若去⊙如来似乎去否5、若作⊙如来似乎坐否6、若卧⊙如来似乎卧否7、是人不解我所说义⊙此人不能阐明、佛说法性、如来之道义8、何以故⊙云何解9、如来者⊙法性佛也、亦名法身佛10、无所从来⊙无处所来11、亦无所去⊙无处所去12、故名如来⊙姑且其名为如来

解

如来向须菩提言、若有人、不见本性、不明真心之人、即不可见如来、法性身、所以真法性佛、无相亦无穷、无相者、无四大色身之相、无穷者、尘劫有尽、其性无穷也。以智慧眼、照明法界、非法界、亦非非法界、然在非非中、如来真法性身。遍十方、周三世、无有不是、如来行藏之处、於行藏处中、无有不是如来、行住坐卧之处。如来者、能证即来、非证即去。若心无住所、其人即是如来。其义弗可违、不悟者弗见、不证者弗明。如人饮水、冷暖自知。若未悟证者、可能观心、自心自性、合於某类之则相同者、来生必生於同情者。所谓众生、随心所转、随性而生、随业而成、其类之则。倘若劫尽之时、莫可更变其道义。若心无诸相、秉性大慈、其人未悟证者、必当悟证也。何者、若心无诸相必悟、秉性大慈必证。学佛者、勿可外求、倘若外求、穷劫莫能证其道。倘有邪见之人、观想忆念、如来色身形相好、若见者、亦是邪。犹如病目、见空中华相、其人亿劫、亦不可证、菩提之正道。若说解经人、可能悟证否。答未也、解经人、如住深山参作樵夫参若有人在此山中参迷失方向参问道於予参予答参由此道向此道参由此道而出此山参归入於大道参予尚未出此山参焉能归入於大道而至觉地耶参、句句禅悟证者、勿可求。求即法尘相。倘无法尘相即得。亦无得相