亲佛法师：二课合解 第十七讲

《二课合解》第十七讲

4月12日上午 9:00,释亲佛法师在榕桦寺念佛堂继续向四方信众讲授《二课合解》。

在进行正文之前,释亲佛法师开示道:法是诸佛之师,闻法早得三摩地。《法句经.多闻品》道—— 多闻品者,亦劝闻学,积闻成圣,自致正觉。闻法的功德是很大的,有一个天鹅闻法转生的故事:释迦牟尼佛曾经在花园里给别人说法,他的旁边有五百个天鹅,当时天鹅听到说法的声音,死后都转生到三十三天去了,光是听到这样的法音也能得到解脱,把他们原来恶趣的身躯都丢下了,最后都得到天人的身体。还有一个鸽子听法的故事:以前有一个修行人,每天背诵经文佛典,背诵的时候,他房子的屋顶下面有一个鸽子,它常常听到这个修行人的法音,由于修行人天天背诵,所以这个鸽字也能天天听到,后来等这鸽子死了以后就转成了人身。因为他原来听得非常多,他的智慧非常高,最后成为了一名大法师。他前世没有其他的原因,主要是在修行人背诵的时候,听到了法音。

戒律里讲,四十里之内有法师讲法,若已得知而不去听闻,这就是犯戒。现在许多居士热衷于参加法事活动,但是对听经闻法却没有兴趣,这是很遗憾的事情。凡高僧大德都要讲法,因为弘法为家务利生为事业,不讲法又如何去度众生呢?三宝的功德就是救度众生,三宝犹如大法船,引渡众生由生死此岸到达不生不灭的涅槃彼岸。

接着,释亲佛法师又讲述了讲经闻法的仪规。——

如法会举行讲经者,讲堂中高设法台,供本师释迦牟尼佛像。像后敷设法座,表法师代佛宣扬。左右二旁首排,规定比丘席比丘尼席,大众男女分东西座。如时间尚早可在讲堂中,研究经文,称念圣号。至时维那师鸣钟,二引礼师鸣引磬,领为首者迎请法师到讲堂。维那师举香赞为首者随同法师上香礼拜。二旁大众和唱香赞。

须如闻法乃无上因缘,必须至诚、恭敬。待法师升座毕,即诣佛前三顶礼。归座,端身正从,如对圣容。意不散乱,屏息万缘,静聆法音。若能依法奉行,方不负佛恩。

之后,他又开示道:一切法由心想生。以念佛心,心里头有佛,心里头想佛,这就入佛知见了。《观无量寿经》讲,是心是佛,是心做佛。只要心城,至心一处,无事不办。

大家不要执着于这个色身,要知道“此身非我,见性是我”。正如《六祖坛经》中开示——内观身心,身心非我,我执便破;外观世界,一切非实,法执亦除;了知缘起,自性本空,空执也无。其性是体,其身是相,其心是用,三者不离,缘起性空矣。「识自本心;若识本心,即本解脱。」

现谨取亲佛法师正文如下:

众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断

法门无量誓愿学佛道无上誓愿成

此事四宏誓愿也。众生无边誓愿度者,众生即众法相生也,谓五阴及父母己三缘,五三和合,即有此身,既有此身,则有诸苦迁逼,所谓三苦八苦,无量诸苦,苦虽无量我愿悉度,且众生无边,而我愿亦无边,此缘苦谛所发誓也。烦恼无尽誓愿断者,烦恼即三惑,惑者迷惑妄想也,见思惑为六道烦恼,尘沙惑为二乘烦恼,无明惑为菩萨微细烦恼,唯佛全净,众生因迷积迷,终日集诸妄想烦恼,愿令悉断,且众生烦恼无尽,而我愿亦无尽,此缘集谛所发誓也。法门无量誓愿学者,以九界根机千差,如来设教多方,我愿悉学,且诸佛法门无量,而我愿亦无量,此缘道谛所发誓也。佛道无上誓愿成者,如来三惑圆净,二死永亡,一尘不染,九界咸归,今愿悉成,且佛道无上,而我愿亦无上,此缘灭谛所发誓也。然此四宏是菩萨所修,今普令幽徒皆发此愿,速得无上菩提。

自性众生誓愿度自性烦恼誓愿断

自性法门誓愿学自性佛道誓愿成

此理四宏誓愿也。蓋圣凡染净皆从当念迷悟,当念迷,则随染缘之用,而为九界生死。当念悟,则随净缘之用,而即佛界妙明。故众生、烦恼、法门、佛道,莫非即性体上本具之用,然用虽有染净,性体本自不变。犹镜虽现象,镜体亦自不变。彼幽魂茍能当念领悟,则众生烦恼本无断而断,法门佛道本无证而证,理既融通,则与前事愿可以相即矣。

灭定业真言

唵。钵罗末隣陀宁娑婆诃。

业有二种,一者定业,前所作业必定受报,故忏悔不易。二者不定业,前所造业轻重不定,故忏悔则易。无论定与不定,俱从迷惑所造,惑无自性,即以真如为性,如云起灭无依,即以清虚为依,蓋生佛与我,心同太虚,本来无惑,惑因迷有,智日发光,迷惑全消。故宜观智精持神咒,感于佛慈,智、咒、佛三,非一非三,而三而一,三一互融,同一实相,彼众生所造定业虽有无量,俱是幻妄不实,若遇智光明藏,则彼惑业,有如红炉点雪。此咒与焰口破定业咒,语异义同,诵咒时当想自心成一清净月轮圆满明彻,于心月轮上想一青色 口紇哩字放光普照业道众生,所有诸佛不通忏悔等诸定业一时清净。又应想彼自性本来清净,心佛众生三无差别,是名破决定业。

灭业障眞言

唵。阿噜勒继娑婆诃。

业障有二,谓定业不定业,前咒破定业属理,此咒破不定业属事,事得理融,理因事显,事理无碍,是真忏悔。此咒亦与焰口忏悔灭罪咒义同,诵咒时应想心月轮上成白色口紇哩字放光普照,入诸鬼身,如日烁露之状,罪垢犹如墨汁,从足流下渗入地中至金刚际,应念消灭。一切罪身为清静身。

灭障碍开咽喉真言。

唵步布帝哩迦多哩怛他蘖多也

咽喉为决渎之官,可使饮食流通。今有一类悭贪慢曲,空腹高心,广造恶业,感此鬼身,咽喉自闭,百千万劫不闻浆水之名。或见水化为脓血,或沾口变火烧身,长受饥虚。昔如目连尊者,以天眼见母堕饿鬼中,以钵饭饷母,母即左手障钵,右手搏食,食未至口,变成火炭。目连大哭求佛,佛言汝母罪重,非汝一人力所奈何,汝虽孝感天地神祇,而天地神祇亦莫能救。必仗十方众僧威神之力,方能解脱。目连依教,大兴佛事,供养众僧,其母即日脱饿鬼苦。今六道众生,皆由无始至今所造重业,若非智观密咒之力,安能除灭。此咒亦与焰口开咽喉咒义同。随闻记云,即以左手仰上如满盛莲华,华中出一白色阿字流出性水极其清冷,遍洒虚空,如雨而下,一切饿鬼,触此水者咽喉悉开,广大无碍,自身润泽。

三昧耶戒真言

唵三昧耶萨TUO鑁(VA)

三昧戒者,大乘戒也,菩萨所持。若欲得此戒法,必先忏除夙业方堪授受,如琉璃瓶堪盛狮子乳,非器则裂。今为一类幽冥极酷之徒,先为灭业除苦,不尔,彼岂有意禀于戒法。是以今文有忏悔灭业偈咒为先导,然后进受三昧耶戒。

诵此咒时,应想白色鑁(VA)字放大光明普照有情,光及彼身,则三世诸佛戒波罗蜜一时圆满,一切众生,同受金刚光明三昧宝戒,心得清净,身如菩萨,是真佛子。诵咒一遍,想十方世界妙善戒法,随羯磨声悉皆振动。诵咒二遍,想十方世界妙善戒法,由心业力皆集空中,如云如盖,盘旋不散。诵咒三遍,想此善法,从其顶门入八识藏海,永为佛种。

变食真言

那谟萨嚩怛他蘖多(引)嚩卢枳帝唵参婆啰参婆啰吽

阿难林间入定,夜见焰口,告以延寿之方,即求于佛。佛言:我念过去作婆罗门时,在观世音菩萨边受得无量威德自在光明如来陀罗尼法,能变一食为无量食,大如须弥,量同法界,终无能尽。

诵此咒一七遍,诵咒时,左手擎食,以右手大指,摩中指甲三两遍,三指直立之。又以大指捻头指,弹指作声,一诵咒一弹指。想诸食每粒变成七粒,七复变七,则为七斛,七七又变为四十九斛,如是展转塞满虚空,妙香馥郁,身物无碍。一切业道众生,受此法味,身相圆满。食已皆得生天上,或生净土,能令行者业障消除,增益寿命。即作手印诵此真言加持饮食。

甘露水真言

曩莫苏噜颇也怛他蘖多也 怛你也他 唵苏噜苏噜 钵罗苏噜 钵罗苏噜 娑嚩贺

此是妙色身如来施甘露法也。诵此咒时,作前施无畏印,以右手竖臂。展五指直上即是。诵此咒一七遍。应想心月轮中成一鑁字,明点中流出般若甘露性水,广大如海,遍满法界,与物无碍,法界一切业道众生,沾此法水,顿离烦恼而得清净妙乐。《施饿鬼经》云,诵咒七遍,能令饮食及水,变成乳色甘露,能开一切饿鬼咽喉,而得平等受食。

一字水轮咒

唵鑁鑁鑁鑁鑁

《施饿鬼经》云:毗庐遮那一字水轮观真言印,于右手心中犹如乳色,变为八功德水,流出一切甘露醍醐,即引手临食器中,观想乳等从字中流出,犹如日月,一切鬼等皆得饱满无所乏少。

乳海真言

曩莫三满多没驮喃鑁

按《施饿鬼经》,一字水轮咒,就已经是变乳海之义了,而此咒,莫非乳海再广大融通。《云栖补注》中说:上来变种种胜妙饮食,未曾融成一味,恐不均慈,故应复念此咒,把所有的食物融合在一起变成乳海。诵咒时,应想鑁字明点中流出甘露,右手点取弹洒虚空,如雨注下,悉成酥酪妙味,广如长河。

南无多宝如来,能破一切诸鬼,多生已来悭吝恶业,即得福德圆满。

南无宝胜如来,能断生死烦恼业火,即得无上法性智宝。

南无妙色身如来,能破诸鬼丑陋恶形,即得色相具足

南无广博身如来,能令诸鬼咽喉宽大,所施之食恣意充饱。

南无离怖畏如来,由称离怖畏如来名号加持故,能令诸鬼一切恐怖悉皆除灭,离饿鬼趣。

南无甘露王如来,能令甘露法味灌诸身心,永得快乐。

南无阿弥陀如来,能令一切诸鬼,往生西方极乐世界,莲华化生,入不退地。

诵此七如来时,观想念佛音声普闻法界,一切众生长跪合掌志心听受,一历耳根永为佛种,即能永离恶道生死诸苦,得往极乐,莲花化生。涅槃经,闻常住二字,永不堕地狱,况如来万德宏名乎。华严云,设闻如来名,及所说法,不生信解,亦熏成种,自然成佛。今闻七如来名,皆有不可思议,无量功德。

神咒加持净法食,普施河沙众佛子(有情、孤魂),愿皆饱满舍悭贪,速脱幽冥生净土。归依三宝发菩提,究竟得成无上道,功德无边尽未来,一切佛子(有情、孤魂)同法食。

神咒,指上变食变水诸咒也。初句,古本三遍皆称净法食。今诸本皆分法施食及甘露水者,以为对有情孤魂,恐非蒙山真本。未若三遍俱称净法食理则一贯。菩提,翻觉道,即佛智也。

汝等佛子(有情、孤魂)众,我今施汝供,此食遍十方,一切佛子(有情、孤魂)共。愿以此功德,普及于一切,施食于佛子(有情、孤魂),皆共成佛道。

此二愿偈,前偈申施食益,后偈求佛道愿。

诵偈时,应想一切鬼神平等受食即生净土。是时行者即以右手持甘露器。面向东立泻于坛前(或净地上、大石上、或净瓦盆亦名盂兰盆上亦可)或泉、池、江、海、长流水中,不可泻于石榴、桃树、柳树下,因为鬼神惧怕这三种树。把净食分为三分:一施水族令获人空,二施毛群令获法寂,三施他方禀识陶形,悉令充足获无生忍。

施无遮食眞言

唵。穆力陵。娑婆诃。

此咒与焰口障施食咒义同。诵此咒时,观想道场法食融通,冤亲遐迩悉无遮止,六道诸神皆悉平等。虽然前面已经作法运心,平等普施,但此诸类饿鬼,或以贵轻贱、或倚强凌弱、或以大遏幼,或行者观想不力,或鬼类业重而不能听闻,以至于不能得食。故再宣密语,使历劫冤亲平等。又各父母、兄弟、姊妹、妻子、眷属、善友、亲戚等,或有事缘不能来者,使彼各各持饮食钱财物等,递相布施充足饱满,无有乏少令发道意,永离三涂长越四流,当舍此身速超道果。

普供养真言

唵誐誐曩三婆嚩嚩日啰斛

诵此咒时,观想上来所变净食,普令十方六道众生遐迩一体,高下均平,老幼贵贱无遗,强弱冤亲靡间。净名云,法施会者,无前无后,一时供养一切众生。

普回向真言:

唵,娑摩啰,娑摩啰。弭摩曩,萨缚诃。摩诃斫迦罗嚩吽。

上来施食功德,回向一切有情,皆发无上菩提之心,自利利他,早生极乐,同证佛乘。又诸有情无善根者令种,有善根者增长,庶勿恋于轮回,皆速成于佛道。

加念心经者,欲示施食之功,融入般若无尽藏海,良由心经为般若之精要,般若即智慧,若无智慧,奚能直下见性。恐彼计著功德法爱为实际,故以般若心经荡其心垢,融入如来藏海。又念往生咒,以冀弥陀圣众放光接引,速证极乐圣阶故。

愿昼吉祥夜吉祥 昼夜六时恒吉祥

一切时中吉祥者 愿诸三宝哀摄受

愿昼吉祥夜吉祥 昼夜六时恒吉祥

一切时中吉祥者 愿诸上师哀摄受

愿昼吉祥夜吉祥 昼夜六时恒吉祥

一切时中吉祥者 愿诸护法常拥护

此偈愿施食功德,以冀三宝用护法诸神常降吉祥也。

四生登于宝地三有托化莲池

河沙饿鬼证三贤万类有情登十地

此总结施食功德,普愿一切众生,即生净土而证圣果也。

念佛赞偈——

阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦

白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海

此赞弥陀报身相好无比也。佛身全体如紫金山,光明远彻十方,无所障碍。相好者,观经云,无量寿佛有八万四千相,一一相中各有八万四千随形好,一一好中各有八万四千光明,一一光明遍照十方世界念佛众生摄取不舍,乃至光中所现化佛不可具说。无等伦,言佛身相好无有相等可比伦也。白毫,在彼佛两眉中间,右施宛转如五须弥之大,须弥山入海八万四千由旬,又自海面至山顶亦八万四千由旬。周围亦然。一相尚尔,况八万四千相,其可思议乎。绀,深青色。四大海即须弥山四面大海也。海深广处绝无泥滓,曰澄清,言彼佛眼广而绀澄如海。

光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边

此赞彼佛化身也。光中化佛化菩萨者,观经云,彼佛圆光如百亿三千大千世界,于圆光中有百万亿那由他恒河沙化佛,一一化佛亦有众多无数化菩萨以为侍者。蓋圆光是彼佛报身之光,光中化佛是主,化菩萨是伴。

然此圆光遍照法界,而化主伴亦遍法界,主融于伴,伴融于主,报身佛为主中主,报身菩萨为主中伴,诸化佛为伴中主,诸化菩萨为伴中伴。主伴互遍,一多无碍,如帝网珠,互映重重,无尽无尽。

四十八愿度众生 九品咸令登彼岸

上句赞佛因地发愿,下句赞佛果中度生。大弥陀经去,无量无数劫前有世自在王佛,出世化度众生,是时有大国王往听说法,顿然觉悟,乃舍王位而作比丘,号曰法藏。即对其佛发四十八大愿,应时大地震动,天雨宝华,空中赞言决定成佛。

法藏比丘功圆成佛,号阿弥陀,其国名极乐。国中有七宝池,池中莲有无量品,今言九品者,举总数耳。摄化十方念佛众生随机而登。

娑婆为此岸,极乐为彼岸。茍能念佛,无论智愚,但得一心,则度烦恼中流,超娑婆生死,登极乐莲华,证无生菩提。

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

上来功德已修,当念弥陀以求实证。

南无观世音菩萨

观为能观之智,能所圆融,有无兼畅,照穷正性,察其本末,故称观。世音为所观之境,万象流动,隔别不同类音殊唱,俱蒙宏慈一丼普救,故曰世音。

南无大势至菩萨

思益经云,我投足之处,震动三千大千世界及魔宫殿,故名大势至。观经云,以智光普照一切,令离三途,得无上力,是故号此菩萨名大势至。

南无清净大海众菩萨

净念所感莲华化生曰清净。三乘九品圣贤无量曰大海众。

打赏 点赞 (3)