星云大师：《金刚经》|无法可得分第二十二（下）

金刚经 第22品下

无法可得分第二十二(下)白话文

二、圆满觉悟一无所得

须菩提向佛陀呈裸解悟的心意，言佛得菩提，乃是真实无所得。佛陀印证尊者之悟境，回答：「如是!如是!我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐菩提。”此段「我于……，乃至……，是名……”仍是三连句，只是「即非……”换了「无有少法可得”，还是不离俗谛、真谛、中道第一义谛之理。

无上正等正觉，乃佛自证之理，设有一法可加，则不得谓之无上;有一法可减，则不得谓之正等;若有加减，则不得谓之正觉。因为真如菩提无增减，更无欠无余。所以佛陀言「无有少法可得”，纤毫法相，内外无住，才是名阿耨多罗三藐三菩提。

《大乘起信论》： 真如用者，所谓诸佛如来本在因地发大慈悲，修诸波罗蜜，摄化众生;立大誓愿，尽欲度脱众生界，亦不限劫数，尽于未来。以取一切众生如己身故，而亦不取众生相。

此以何义?谓如实知一切众生及与己身真如平等，无别异故。以有如是大方便智，除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等，遍一切处。又亦无有用相可得。何以故?谓诸佛如来唯是法身智身之身。第一义谛无有世俗境界，离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。

真如无有世俗境界，离于相见，别无施作，但随众生见闻得益，是真如用者。诸佛真实明白一切众生及与己身真如平等，不过以方便智，除灭众生无明，令其见本法身，有不可思议妙用。

学佛者，要真实相信《金刚经》所言，无有少法可得，尊重己灵与诸佛无别，发慈悲，以般若为眼，立大誓愿，灭度无量无数无边众生，不见有一众生为我所度，成就水月道场，圆满梦中佛果。《坐禅三昧经》卷上：

今日营此业，明日造彼事;乐着不观苦，不觉死贼至。

匆匆为己务，他事亦不闲;死贼不待时，至则无脱缘。

如鹿渴赴泉，已饮方向水;猎师无慈惠，不听饮竟杀。

痴心亦如是，勤修诸事务;死至不待时，谁当为汝护?

人心期富贵，五欲情未满;诸大国王辈，无得免此患。

仙人持咒箭，亦不免死生;无常大象蹈，蚁蛭与地同。

《金刚经》说空，一般人恐怖难信，好像什么都空了，什么也就没有了，其实空无的世界最富有，像虚空一样，因为其空阔浩瀚，才能拥有山河大地，行星万象。人的心一旦扫尽我见我相，即能正观世间危脆幻象，觅及一个遍一切处，疾厄不侵，水火烹炼不坏，超然三界外的金刚身。

俞道婆是金陵人，卖油炸食物为生。她常跟众人一起去参谒琅琊禅师，琅琊用临济的无位真人典故探问他们，他们都回答不出。

一天，俞道婆正在卖东西时，听到街上有个乞丐唱道：「不因柳毅传书信，如何才能到洞庭?”俞道婆听了以后大悟，忘情地抛去手里的盘子。她丈夫看到这情形，怒骂：「你疯啦!”俞道婆说：「这不是像你这种人的境界能够理解。”

俞道婆立即去找琅琊，琅琊一看到她，明白她道眼已开。于是再探问她：「哪个是无位真人?”俞道婆应声答道：「有一无位人，六臂三头极力瞋。一劈华山分两路，万年流水不知春。”俞道婆由此在禅林中名声噪起。

每逢有僧经过俞道婆的小店，她都说：「儿，儿。”僧人只要一点迟疑，她立即把他推出门外。

俞道婆最喜欢吟诵马祖说过的几句话：「日面月面，虚空闪电。虽然截断天下和尚舌头，分明只说了一半。”

日面佛月面佛，如虚空闪电，了不可得!何须柳毅传书信，洞庭春水早满潮。俞道婆悟一个无位真人，这无相无作的威力，劈开华山，直达峰顶，始知流水落花，千年万年，满山花枝披红戴绿。《佛说仁王般若波罗蜜经》卷上：

无相第一义，无自无他作;因缘本自有，无自无他作。

法性本无性，第一义空如;诸有本有法，三假集假有。

无无谛实无，寂灭第一空，诸法因缘有，有无义如是。

有无本自二，譬若牛二角，照解见无二，二谛常不即。

解心见不二，求二不可得;非谓二谛一，非二何可得。

于解常自一，于谛常自二;通达此无二，真入第一义。

世谛幻化起，譬如虚空华，如影三手无，因缘故诳有。

幻化见幻化，众生名幻谛;幻师见幻法，谛实则皆无。

名为诸佛观，菩萨观亦然。

万物皆依缘假合存在，无有真实，凡有名相皆假，身心感受皆假，诸法权巧设立，幻化亦假，所以《金刚经》才反覆剖解无自无他，无法无相，引导吾人通达幻法，入第一义谛。

世奇首座是成都人。他四处云游参访，后来到龙门佛眼的门下为徒。

一天，世奇闲坐无事，不觉瞌睡起来。忽然间，响起一片蛙鸣，世奇被惊醒，误以为是寺中的打板声，于是急急忙忙奔向斋堂。到了斋堂，才知道自己把蛙鸣当成了板声。

世奇到方丈室去参谒佛眼，佛眼刚要对他指示，世奇挥手止住道：「师父不必说，让弟子自己去看。”他呈上一偈：

梦中闻板声，醒后蛤蟆啼。

蛤蟆与板声，山岳一时齐。

世奇得悟之后，更加用功修习。佛眼十分器重他，要提拔他，但世奇坚辞不肯，表示自己愿意服弟子之劳，不为人师。佛眼对他的谦卑很赞赏，曾用一首偈赞美他：

有道只因频退步，谦和原自惯回光。

不知已在青霄上，还将自身众中藏。

世奇到了晚年时，在众人请求下，才领众修行。在最后一次讲法，他说了一偈： 诸法空故我心空，我心空故诸法空。

诸法我心无别样，只在如今一念中。

他问众僧：「你们说是哪一念?”众僧都回答不出，世奇喝一声即逝去。

世奇首座闻蛙鸣得悟，蛤蟆板声无别样，都是假合不真，泯绝诸法妄相，一念我法撒尽，万法我心，只在一念。吾人于热恼浊恶的缘境，如盲人摸象，焉知实相全体?一念不生我相，心空及第，喧默动止，来去作灭，我心诸法只同一样。学佛修行，把握一念清明即一念佛，一日安定无乱即日面佛，从一念持续到昼夜六时，念念如清珠投水，这一日的修行，即圆满一日的净土。我提出「一日的修行”，让大家也能领会一点，心意澄清，涅槃寂乐的法味。

(一)少看少听眼目明。

(二)少言少论耳根净。

(三)少思少虑心境闲。

(四)少执少求甘露门。

我们要深解《金刚经》的般若微妙，先从减少欲望起步，由「止”到「观”，再入实相空无的法界，不昧圣凡因果，不落野狐活计。佛陀肯定一切众生皆有如来藏、佛性宝，如大鉴禅师言：

身喻世界，人我喻山，烦恼喻矿，佛性喻金，智慧喻工匠，精进猛勇喻錾凿。身世界中有人我山，人我山中有烦恼矿，烦恼矿中有佛性宝，佛性宝中有智慧工匠。用智慧工匠，凿破人我山，见烦恼矿，以觉悟火烹炼，见自金刚佛性。

我们要见自金刚佛性，要借般若工匠，凿破人我山，悟解人人有个佛性宝，发勇猛精勤心，持续地錾凿，才能令金刚宝出头放光。

禅和子至少要虚心随师学习十年，得个入手处，才有资格游方参学。

一天，天王禅师参访南隐禅师。天王已随侍老师十年，并领众修行，上堂说法。碰巧此时阴雨连绵，天王穿着木屐放下雨伞，入室向南隐禅师问讯顶礼毕，正要开口问法，南隐问道：「我想你已把木屐留在门廊边了，只是想问你的雨伞究竟是放在木屐的右边还是左边。”

天王汗颜惭愧，一时无言以对。他知道自己尚未达到念念皆禅的境界。于是他拜南隐为师，在他的身边随侍奉承，经过六年的岁月，才把握到念念分明，得到禅心的要旨。

我们的心念追逐根尘妄境，白天黑夜掉举无明，谈开悟见性，就像觅世求兔角，缘木求水鱼一样。天王禅师为了不知道雨伞究竟放在木屐的左边或右边，甘心承事南隐，六年苦行，最后领会悟道不在过十万亿佛土，是活在现前，念念清楚。

禅门中，搬柴运水，穿衣吃饭，语默动止，乃至横眉竖目，平常日用事，皆是悟道的机缘。《金刚经》也是从「尔时世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”这般身边事，启开般若无上妙法，展现六度波罗蜜炯炯明照的本地风光。

此分虽言佛陀「无有少法可得”，实乃佛已自净无垢，伏诸妄想分别。吾等凡夫，未臻无为法境地，不可拨无因果，自断慧命之根。应以般若为眼，明识正法，依法入径，口诵心行，通达成佛大道。在《大方广宝箧经》卷中，为我们验证何谓佛法：

甘露法者，是名佛法。安隐法者，是名佛法。无戏论法，是名佛法。无过恶法，是名佛法。无结使法，是名佛法。无怖畏法，是名佛法。无分别法，是名佛法。不执自他法，是名佛法。无讥呵法，是名佛法。作舍，作依归，作洲渚，作守护法，是名佛法。自净无垢照明之法，是名佛法。

无诸妄想善调伏法，是名佛法。善教善导随宜之法，是名佛法。自说说他法，是名佛法。如法调伏诸外道法，是名佛法。降诸魔法，是名佛法。断生死流法，是名佛法。

正道法是名佛法，正流入故。三昧法是名佛法，究竟寂静故。智慧法是名佛法，贯穿诸圣解脱法故。真谛法是名佛法，无忿恚故。诸辩法是名佛法，法辞及义，乐说无滞故。明了无常苦无我法是名佛法，呵毁一切诸有为故。空法是名佛法，降伏一切诸外道故。寂静法是名佛法，趣涅槃故。波罗蜜法是名佛法，至彼岸故。

方便法是名佛法，善摄取故。慈法是名佛法，无过智故。悲法是名佛法，无逼切故。喜法是名佛法，灭不喜故。舍法是名佛法，所作办故。禅法是名佛法，灭憍慢故。不断三宝法，是名佛法，发菩提心故。一切安乐无苦恼法，是名佛法，不求诸有故。

以法为洲为渚，为护为舍，息去戏论，灭自他假相，明了苦空无常无我的实谛，以此照明自心。心寂静安隐故，勘破浮生事，时人竞向白云深处去，眼前杏花黄鸟吟诵千章，山光潭影随处栖身。

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