安居第七十二日(二)：止、观、本净修持问：持名念佛的时候比较专注、安稳，这时若用观察门进行观察的话，就觉得太散了，心里安稳不下来，请问怎样把持名与观察相结合？慈师答：在净土宗，一般这样评判：信愿是慧行，在慧行基础上会产生观察力，就是所谓的毗婆舍那的修持。持名，容易得到止，止诸杂缘，所以一般说行行，也说是事行。若是善修者，止、观可以并举，在止的修持下可以同时做观。若是在此处不纯熟的人，止、观要分开修。这个提问把止、观给对立起来了，一个是慧行，一个是事行。所谓慧行，其慧是正见决定；事行，是所谓的法则清晰。那么正见决定的人做观察是没问题的，法则清晰的人在事行上，即止上也是没问题的。这是要实践的。我们现在学的净土教法，可以运用以上修法，也可以摒弃这种修法，以本净心持名，可以同时有止、观二法。在五念门中，这两种修法的内容都具有，即依阇摩他和毗婆舍那的修持，以及依本净的修持。从本修持是方便就是说的随顺行，是直指的方便。前者是止观行，是熏修的方便。依本净心这个力来持名，不假于分辨，就会产生止观二种善巧。要是依事行与彗行，就是我们常谈的信愿行这样的修持方法，其次序就很严格，就是渐次修持，这个止的修持很重要，止会引发正见，正见会引发事行，即这个法则清晰与正见决定是互助的，一个是福事，一个是慧事，福慧是互相交换的。这两个不对立。你若是把它对立起来，认为我要是念佛做观心就散漫，或者说我做观持名就不能真正地清净相续，那可以先忆佛再来念佛，或者先念佛再来忆佛，可以把它分开修，没问题！要是心理矛盾了，就可以把它分开修，没有问题的。在五念门中，身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国意故，此意本具故，那我就依本净来念佛，很简单，那我念佛就是往生，念佛就是安乐，就是度众生。此处因果同时，完全依本具、本净而持名的，就是愿生即生，礼拜即生，称念即生。第二门亦复如是。在天亲菩萨菩萨的《往生论》中，这两种教诲都是有表达的。有的人喜于渐次教的修持，他有这样渐次的引导。但是有喜于本净的，他有本净的安立。所以你要是这样的心理，可以先忆佛，忆佛的愿力，看看自己的愿，再去念佛。等于先发愿，再持名，那就不混淆了。你这是矛盾了，等于自己心里设置了一个矛盾，就是把止观二法冲突了，没问题，分开做就行了。我们在可操作的作为中，用慧行作为前行，以持名来作为伴随，这比较省力一些，但有的人以事行步入正见，这也是有的。象我以前学念佛，就很简单，一天就是数量，把这一天的时间塞的慢慢的，你打妄想的时候都不能休息，必须得念佛！念了一段时间后，这个妄想不敢生了，慢慢地不能生了，慢慢不会生了，正见也就有了。就是把所有的空间占领完了，这样可能是比较笨拙的方式，但可能也是比较老实的人才能去做，即一天要坚持念多少声，必须恪守，不敢荒废。一荒废就完了，他就没有这种不敢打妄想不能打妄想没有妄想本来清净的证实的过程。这样必须要有一段咬着铁嚼不松手的那种劲头，就是有一个比较顽固的心，那样才能坚持。若是慧行，心愿安立了再去念佛，本来很轻松的事情。所以传统讲信愿行，信愿在前，行在后，这是常规的说法。慈法法师讲于放光寺戒堂岁次辛卯六月二十八2011年7月28日
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