皈依的正行

　　皈依的正行

　　皈依三宝贯穿戴成佛的全部修行。当我们经由过程皈依典礼成为佛子后，又该若何进一步修学呢？《瑜伽师地论》告诉我们，皈依后应行四法行，即亲近善常识，听闻处死，如理作意，法随法行。经由过程这些响应的修习，才能完成皈依的究竟意义。

　　一、亲近善常识

　　皈依，虽是皈投十方三世一切佛宝、法宝、僧宝，但在修行实践中，还须落实于具体的善常识。皈依之后，须选择如法生活，具备佛子威仪，了知戒律的开遮持犯；还须具足正见，深信因果，进而契入空性，解除心坎迷惑，打开生命宝藏。这一切，皆有赖师长悉心指点。

　　佛陀规定，新削发学生必须五年学戒，不离依止。可见，善常识是培养僧格的有力保障。就像婴儿需要父母呵护养育一样，新削发或刚皈依的佛学生，必得善常识悉心指点，方能羽翼丰满，健康成长。对于在家佛子来说，虽无前提常随善常识阁下，但也应确定一位堪能依止的师长，不时请益。

　　而具足正见甚至契入空性，更需善常识的耳提面命。因为佛法义理博大精深，尤其是止观部分，包含极为奥妙的行持，若无明眼人指点迷津，无法于错综复杂的心行中找到冲破口，甚至失之毫厘而差之千里。众生的心，充斥无数飘浮不定的设法主意。我们天天徘徊个中，被各种情绪阁下而不得安宁。若何令狂心顿歇？若何激发生命潜在的巨鼎力量？皆应借助止观修行。若将止观比作开辟生命内在宝藏的技巧，那么窍诀就掌握在善常识手中。或许有人会说，难道不能在佛经中寻求谜底吗？须知，凡夫的熟悉是有限而又充满错觉的，这都障碍我们对佛法的理解。更何况，佛法是有传承的，尤其在修证层面，无法于经教中完全表达。那缺失的无法言传的部分，唯依善常识应机设教，方便化导，才能将教法落实于心行。

　　那么，如何才堪为众生依止的善常识呢？这也是今朝很多学佛者存在的困惑。因为善常识不会贴着标签，不会标榜我是善常识，这就需要我们去发明、辨别、决定。

　　经论中为我们供给了许多选择善常识的标准。《大乘肃静经论》中列有十种：一、具足戒；二、具足定；三、具足慧；四、德性圆满；五、精进；六、通晓教理（教充裕）；七、通晓真实；八、说法善巧；九、具足悲悯；十、断除疲厌。

　　若是严格按照这十个标准衡量的话，照样存在相当难度。佛法难闻、善常识难遇，没有足够的福德人缘，很难值遇具足德相的善常识。那又该怎么办呢？在此，我给人人供给一个简单标准，即作为善常识必须具备的三点基本素养。换言之，是作为善常识的底线。若这些素养尚未具备，对于我们修学将难有赞助，甚而产生负面影响。是以，这三点标准是我们必须牢切记住的：

　　其一是具足正见。这是善常识标准中最为核心的一点，甚至比戒律更重要。假如知见存在问题，根本无法将我们引向解脱。佛教和其他宗教的根本差别，主要也表现于看法。戒、定、慧是佛法修行的必经之路，但仅凭持戒或修定很难作出判断。由戒而言，许多外道甚至邪教也有一套异常严格的戒律；由定而言，四禅八定也非佛教特有的修行成就，但他们恰是因为知见误差和缺点而无法解脱，甚至走上不归路。从这个意义上说，破见甚至比破戒更严重。所以，正见是佛法与一切宗教的不共所在，一旦破见，自断善根。

　　其二是具足戒行。佛法修行乃由戒生定，由定发慧。故戒律为修行基本，具足戒行，才堪为人天导师，众生依怙。佛陀将灭度前，谆谆告诫学生们以戒为师，充分辩清楚明了戒律对于修行的重要性。

　　其三是具足悲心。唯有具足摄受众生的悲心，才能给学生无微不至的指点。否则，闭门独修，入山惟恐不深，即使具备前两个前提，只怕也无缘亲近，无缘追随阁下，聆听法益。

　　当我们值遇善常识时，又若何亲近并获得教授呢？若不善于依止，即使相遇，也可能错失良机。反之，若能与善常识结下殊胜法缘，生生世世都邑得其摄受。关于亲近善常识，《菩提道次序递次论》中谈到如下几点要求：

　　第一是净信为本。对于自己亲近的善常识必须具足信心，观德莫观失，切勿依自身情绪及立场随意评判。凡夫心是充满主观的，以这样的心观察世界，所见自然难以清净圆满。若不善于发明善常识功德，很可能会顺着凡夫习惯寻其过失。如是，便无法对依止师生起净信和恭敬心。响应的，善常识所授教法也就无法对我们产生应有感化。所以，《菩提道次序递次论》特别强调视师如佛，因为我们不会对佛陀生起寻过之心。视师如佛的重点，不在于师长是否具备与佛陀无二无其余功德，而在于这种净信对修学有莫大赞助。

　　第二是念恩生敬。在无尽死活中，我们所以能听闻佛法，种下善根，不曾离开善常识的教导之恩。不仅是今生的善常识，也包括以前生的善常识。若无善常识联袂相扶，我们可能仍在三恶道沉沦。所以，应时常忆念善常识的恩义。

　　第三是身口给侍，以身口意三业赡养善常识。个中，又以依教奉行的赡养最为殊胜，所谓诸赡养中，法赡养最。因为亲近善常识的根本意义，是为了依照准确方法修行，直至解脱。

　　对于末法众生而言，福薄障深，无缘得见诸佛显现，亲聆教法。而经典浩如烟海，即使如斯，尚不能穷尽佛法全部，是谓书不尽言，书不宣意。

　　若无善常识的引领，若何于一望无际的佛法海洋中找到偏向？这恰是许多人修学多年却不得方法的原因所在。结果，佛法是佛法，自己是自己，问题照样问题。此外，僧团难免良莠淆杂。尽管我们皈依的对象是一切僧宝，但弗成能依止所有僧人，尤其是缺乏正见和德性者。在这样的现实中，依止善常识显得尤为重要。若能值遇真正的善常识，作为学生又能具足信心，如法依止，确为修行捷径。

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