内心保持觉察，则可入如如不动之境

诸法从缘起，如来说是因。

彼法因缘尽，是大沙门说。

佛 说

往昔佛在舍卫国树给孤独园，当时有位名叫生漏的梵志向佛问讯，恭敬地说：“佛陀，独处闲居，真是辛苦;独居修道，要调伏心念，真是不容易。”

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梵志，梵语的意译。

指婆罗门， 印度古代四个种姓之一。《大智度论》卷：“梵志者，是一切出家外道。若有承用其法者，亦名梵志。”

佛陀慈悲回答：“梵志!如你所说，要远离愦闹，独处闲居，在心上用功，实在不容易。以前佛还未成道修菩萨行时，也这样想：‘闲居在无人处，实是苦事!独居修道，调伏心念，也是不容易。’”生漏梵志听后赞佛：“诸有族姓中，以坚固信心出家学道者，您是最尊、最上，不但饶益众生，更为初机学道者的向导!”

佛又说：“梵志!如您所说，若有沙门见到如来勤修梵行，心生惭愧，于是前往山泽僻静之处，独居修道。当时佛观察后，心里便想：‘此诸沙门、婆罗门，远离愦闹、独处闲居欲修梵行，如果身行不净，虽在山泽旷野独居，仍是徒劳无功，非真修道行，不但身不清净，意行亦不清净，心中畏惧恶法、不善法，或着还有自赞毁他、名闻利养等不净的念头;或着心常懈怠、忘失正念，愚痴闇冥如同群羊，无有智慧观照，就算是一个人独处山林中，也是无法去除颠倒妄想，不能真修办道，更称不上是真正的沙门释子。

“梵志当知!诸佛贤圣之人，心无畏惧，离于骄慢，清净知足，一心精勤修行;于诸善法无有忘失，智慧常存，居于闲静处时，倍增法喜禅悦。”

“当时，若有人听到树木摧折、鸟兽怪叫奔驰的惊怖声，于是心想：‘这树林十分恐怖’;再进一步思惟：‘此恐怖的念头，应当修观行等方便而去除之。’如此经行时，生起任何怖畏的念头，就要先去除怖畏之妄念，然后才静坐。

“梵志当知!有诸沙门、婆罗门，日夜之中不解道法，这种人极为愚惑。如来独居之时，日夜之中安住觉观，系念道法，精进勇猛;远离虚妄颠倒，意无错乱，恒若一心，无贪无欲，有决有观，念持喜乐，游于初禅;若除觉观，一心寂然，念心不动，内生喜乐轻安，彼时则游二禅;梵志，如来心中已无欲念，觉身安乐，护念清净如诸圣贤，专一精勤，游于三禅;如果已舍除苦乐，更无忧喜，离诸觉受，定慧等持，尔时便游四禅。”

“梵志!佛于山林闲居时，有此四增上心，依三昧正定，心清净无瑕，内无结使，得无所畏，证一切智，自知一生、十生、百生、千生之宿命与无数劫成败之事，乃至生死本末、受苦受乐等因缘，悉皆通达明了。”

“梵志!佛于初半夜证得初明，去除心中无明、不复冥，心乐闲居而自觉知。由于三昧之力心无瑕秽，亦无烦恼结使，心意恒在定境，得无所畏。

梵志!我以天眼观见众生，投生善趣、恶趣，或好或丑，皆能分别。若有众生身行恶行，口出恶言，意念秽恶，诽谤贤圣，怀抱邪见、不舍恶法，命终之后生于地狱受苦;若有众生，身行善行，口说善言，意修善行，不谤圣贤，常修正见、与正见相应，命终之后投生天上、善处。

我再以净无瑕秽之天眼观一切众生，生死轮回、好丑善恶，无不随其造作，而感善恶业果，我都能明了知晓。”

“梵志!佛于中半夜证得第二明，去除心中无明、不复冥，如来自知乐于闲居;心中常游三，心净无瑕秽，没有烦恼结使，心意得定，得无所畏、漏尽烦恼，亦知此苦如实不虚，佛在当时证此心时，欲漏、有漏、无明漏心皆得解脱，因而证得解脱智，以智慧观照，破诸痴，断除生死轮回，圆满清净梵行，所作皆已成办，如实了达真理，不再轮回受胎。”

“因此，梵志，我于后半夜证得第三明，无复冥。那么，如来是否尚未尽除欲心、恚心、愚心，在闲居之处呢?梵志!如来诸漏永尽，常乐闲居，寂然无为，虽处尘寰仿佛不再人间，兼能度化不可计数之众生，多所饶益!因此，若有沙门、婆罗门为于道法，欲处林野山泽之中，独居修道，当如是修学;当知如来所行，是如实道。”

当时，生漏梵志赞叹如来：“世尊!您心系众生，以大慈悲，广度一切。”进一步说道：“世尊!听了您的开示，就像是驼背的人，遇良医得以治愈，而能伸展身躯;迷路的人，找到归家的大道;失明的人，重新获得眼目，于黑暗中见到光明。世尊，感恩您以无数善巧方便，开示法要，从今日起，我将皈依于佛、法、僧。从今而后，受持五戒，成为优婆塞，不再杀生了!”当时的梵志闻佛所说，法喜充满依教奉行。

典故摘自：《增壹阿含经·卷第二十三·增上品第三十一(一)》

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