《华严经》精修连载041

药师坛城“法施”《华严经》精修连载041：《华严经》，全称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一；是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。

近几年“助印《法华经》、连载《楞严经》，很想听一遍《华严经》，2018年下半年机缘成熟，开始听《华严经》，后又听《华严经》法界实相，昨天已经连载结束，期间分享了自己听《华严经》和《华严经》实相的感悟，还有一些感悟在以后的日子里再分享……听了这么长时间，还是无法契入，听不懂。问了一下“醍醐老师”，醍醐老师也发现其它“师兄”们有类似的问题，所以又开始连载《华严经精修》复习一下，这样大家会觉得非常好，能够明明白白！

南无本师释迦牟尼佛！

南无华严会上佛菩萨！

南无十方三世一切诸佛！

一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。 ——《华严经》

大家好,今天我们来复习华严经《法界实相》的第四十一课，依然是贤首菩萨所讲的偈颂，我们来看一下重点。

【或有刹土无有佛，于彼示现成正觉，或有国土不知法，于彼为说妙法藏】

如果有的世界没有佛，菩萨们可能就到这里示现成正觉，去教化众生；如果有的国土不知道什么是佛法，菩萨们可能就化现到这里，为大家讲说微妙的法藏。

【无有分别无功用，于一念顷遍十方，如月光影靡不周，无量方便化群生。】

菩萨们在度化众生的过程中，其实是没有任何的分别，是无功而用行，明知一切相空，却依然随缘地施展自己的慈悲，就好像月亮把自己的光影洒到各处的时候，月亮本身没有动，没有变化，菩萨们的真身也不动，但是在应化身的层面上，在一念之间，可能就遍及十方的到到处处了，去化导各种各类的众生，而且在度化众生的过程中有着无量的方便。

【智慧自在不思议，说法言辞无有碍，施戒忍进及禅定，智慧方便神通等。】

智慧自在不思议，讲法的时候用的言辞没有任何的障碍，菩萨们奉行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的时候也有着无量的方便，也经常地示现神通，在该示现的时候示现。

【如是一切皆自在，以佛华严三昧力。】

这一切是如此的自在，是靠着释迦牟尼佛（也就是毗卢遮那佛）华严三昧力的加持。

【一微尘中入三昧，成就一切微尘定，而彼微尘亦不增，于一普现难思刹。】

菩萨们可以在一粒微尘当中就（入定了）入三昧了，他此时可能就是在虚空法界的一粒微尘当中就这样地入定了，在一粒微尘中入定之后，他却可以发现自己的身形遍及到虚空法界的所有微尘当中。

这也是很正常的事情，能够入定的师兄应该能够了解：在一粒微尘中一旦入定，那你其实可以让自己在一切微尘中都存在，一旦入定，尤其是归向法身的时候，好像在一切微尘中都存在，所以你就成就了一切微尘中之定。但是微尘本身，它的数量没有增加，还是原来那些微尘的数量，只是你突然以一个空身——无限大之身遍及了各处而已。每一粒微尘中都有你，「于一普现难思刹」，你在一粒微尘中入定，一旦入进去，又会发现这一粒微尘是无量大的，「至小而无内」，里面其实是有无量多的世界，是不可思议的世界。

而且你会发现每一粒微尘当中的世界都各有各的不同，有的有佛、有的无佛、有的杂染、有的清净、有的广大、有的狭小等等等等。之后你发现在每一粒微尘当中都是这样的，世界都是各种各样的。其实以上提到的也是法身大菩萨的境界——法身大士的境界。

所以贤首菩萨说：

【此大名称诸圣人，三昧解脱神通力，若欲供养一切佛，入于三昧起神变，能以一手遍三千，普供一切诸如来。】

入定能够入到一切微尘中去，而且发现每一粒微尘当中的奥秘的这些不可思议的圣者，靠着他们的三昧解脱和神通之力，他们若是想要供养一切佛，也是相当容易的，虽然尽虚空遍法界有着一切佛，但是只要你成为法身菩萨，入定时在定中就能起神通变化，你的一只手可能就遍满三千大千世界。

如果有的师兄觉得不好理解，你要闭上眼睛去感受，感受你是整个的法界本体（本身），而这个法界又是无量大的，你其实就会觉得自己身体的任何一个部位，它就是无量大的，只要你着眼于它，你的一只手就可以遍满三千大千世界，这个手里就充满了整个虚空法界的一切的珍宝（珍贵的物品），就可以去供养一切佛，因为这只手无量大，它承载的供品无量多，所以就可以供养尽虚空遍法界一切的佛。因此法身大菩萨供养佛是相当简单的。

除了种种珍妙的物品之外，这些法身大菩萨们，他们的手掌中还能变现出无量的极美妙的音乐，除了音乐，他们的手掌中还可以敷演种种的赞颂，去称扬赞叹如来的真实功德，就是说这个无量大的手掌可以变现种种美妙的物品，可以变现音乐，也可以变现种种美妙言辞的赞颂去供养佛。

也就是说我们去供佛的时候，除了用物质，还可以用音乐，还可以用赞颂，这个是过去强调过的。

接下来讲的也是定中的境界，大家可以闭上眼睛感受。

【菩萨右手放净光，光中香水从空雨，普洒十方诸佛土，供养一切照世灯。】

说菩萨的右手放射清净的光明，光中就像下雨一样降下了各种各样的香水，香香的雨水降下来，普遍地洒满了十方的诸佛国土，降下香香雨水的目的也是供养佛。

在定中，我们可以去变幻物品、音乐、赞颂，我们的手掌还可以降下香香的雨水，一切的奇迹都可以在定中实现。而这最重要的是什么呢？是一颗愿心、一颗诚心——想供养尽虚空遍法界一切佛的愿心和诚心，那么这一切的圣妙景象自然就出现了，可能你还没有起特定的念（因为起念的速度太慢了），甚至也没有想具体去怎么做，结果这些都已经成了，它是提前于我们的预想、预设的。所以在定中，诚心和愿心是相当重要的，因为念头太慢了，我们的诚心、愿心推动着一切奇迹的产生，而念头在后面才会觉知到，这个是这个，那个是那个。

【又放光明妙庄严，出生无量宝莲华，其华色相皆殊妙，以此供养于诸佛。】

接下来依然是在定中，这些法身大菩萨在供佛的时候，他们无量大的手掌当中还可以放射光明，非常的微妙庄严，而且在光明中又可以化现无量的宝莲花，花的色相非常的殊妙难以形容，就这样去供养佛。

【又放光明华庄严，种种妙华集为帐，普散十方诸国土，供养一切大德尊。】

而且还可以放射大光明，光明中显化出种种庄严花，这些庄严美妙的花又集在一起变成了帐子，一直在变幻，游戏神通，这个帐子非常大，普散在十方的诸国土，就这样地去供养一切佛。

【又放光明香庄严，种种妙香集为帐，普散十方诸国土，供养一切大德尊。】

之后菩萨这无量大的手掌中，又可以放射光明香庄严，有种种的香，各种各样的妙香积集在一起成为帐子，妙香做的帐子非常的虚幻缥缈，可以普散在十方的诸国土去供养佛。

【又放光明末香严，种种末香聚为帐，普散十方诸国土，供养一切大德尊。】

而且在菩萨无量大的手掌中，又可以放射出光明，充满了末香的庄严，种种的末香（你可以理解为香粉）也聚集为帐子，普散在十方的诸国土去供养一切佛。

【又放光明衣庄严，种种名衣集为帐，普散十方诸国土，供养一切大德尊。】

在菩萨无量大的手掌中又放射出光明，光明中充满种种庄严的衣服，这些庄严的衣服积集在一起也变成帐子，普散在十方去供养佛。

【又放光明宝庄严，种种妙宝集为帐，普散十方诸国土，供养一切大德尊。】

在菩萨无量大的手掌中又放射出光明，充满了种种庄严妙宝，种种妙宝又积集成帐子，普散在十方去供养佛。

【又放光明莲庄严，种种莲华集为帐，普散十方诸国土，供养一切大德尊。】

在这些菩萨们无量大的手掌中又放射出光明，光明中有很多庄严的莲花，种种的莲花也积集成帐子，在到到处处供养佛。

【又放光明璎庄严，种种妙璎集为帐，普散十方诸国土，供养一切大德尊。】

在菩萨的手掌中又放射出光明，里面有很多美妙的庄严的璎珞，这些美妙的璎珞积集成帐子，又普散在十方去供养佛。

【又放光明幢庄严，其幢绚焕备众色，种种无量皆殊好，以此庄严诸佛土。】

之后光明中又出现了种种的庄严幢（圆筒形的旗子），这些庄严幢都是非常的绚烂、美轮美奂，具备众多的妙色，非常的殊特美好，这些庄严幢也是无量的，就这样地在十方一切佛土去作庄严。

【种种杂宝庄严盖，众妙缯幡共垂饰，摩尼宝铎演佛音，执持供养诸如来。】

之后又有种种的宝盖，各种各样的庄严宝盖，众多美妙的丝织品——缯幡（就是丝绸做的长条形的旗子）也是作为装饰，到处都是摩尼宝铎（摩尼宝做的铃铛），殊演着佛的妙音。

【手出供具难思议，如是供养一导师，一切佛所皆如是，大士三昧神通力。】

这些菩萨们在定中就用他们无量大的手掌，化现出这么多的妙物去供养佛，这无量大的手掌中出现了这么多的供养之具，真的是难以思议！这样去供养一个佛、两个和三个佛，一切佛都这样去供养，在定中这是很容易实现的事情。

【菩萨住在三昧中，种种自在摄众生，悉以所行功德法，无量方便而开诱。】

除了供养佛之外，菩萨在定中度众生也是有无量的方便，有的时候通过供养佛的这种形式去给众生做榜样，告诉众生要这样来修行；或者是菩萨们进行那些不可思议的布施，甚至常人难以想象的布施，比如说：头、目、髓脑、内脏都布施出去，用这种布施门去摄受众生；或者说菩萨们在定中示现去修头陀苦行，疯狂地持戒，持到极致，给众生做榜样、做表率；或者是在定中示现自己是怎样修忍辱的；或者是通过苦行精进去度众生；或者是通过修习寂静的禅定去度众生；或者是以决了（决定明了）实相的智慧去度众生；或者是以各种各样的方便展示给众生看，告诉他们度众生的时候，也要有无量的方便。

菩萨们在度众生的时候，有的时候又靠着（慈、悲、喜、舍）四无量心（也叫四梵住），靠着四梵住的神通门去度众生；或者用四摄法去度众生；或者靠着福德智慧的庄严门、因缘解脱门、根力正道门、声闻解脱门、独觉清净门、大乘自在门；或者靠着无常众苦门，给众生示现一切有为法、一切相的存在、一切生命是无常的，或者示现种种苦去度众生，或者给大家讲无我、无人、无寿者（金刚经的境界）去度众生；或者是看到有的众生非常的贪恋爱欲（淫欲心重），就通过不净观（帮助众生修习不净观）来度他们；或者有的众生太著于这个三有（三界）了，那菩萨可能就示现我修「灭尽定」，做个极端给众生看，刺激一下众生。

接下来的经文中，举了一些例子，讲菩萨在度众生的过程中具体是怎么做的，讲得很详细:

【菩萨种种方便门，随顺世法度众生，譬如莲华不著水，如是在世令深信。】

菩萨就这样靠着种种的方便门，随顺着世间法去度众生，就好像莲花出于淤泥而不染一样，菩萨在世间就像莲花一样，不著于水，所以在世间就超出一切天人，让众生深深地相信和依赖这样的菩萨。

【雅思渊才文中王，歌舞谈说众所欣，一切世间众技术，譬如幻师无不现。】

菩萨们在度众生的时候，有种种的示现，有的时候就示现为非常有才能的人（很有文采，是个才子），或者有的时候示现自己擅长歌舞，善长谈说，讲的都是大家爱听的话，在度众生的时候，菩萨们有的时候也会化现成能够晓了一切世间众多技术的这些工匠，就好像魔术师、幻术师一样。

【或为长者邑中主，或为贾客商人导，或为国王及大臣，或作良医善众论。】

菩萨什么都能够化现，菩萨也可以化现为大长者或者城市的领导主，或者是商人或者商人当中的领袖级的人物，菩萨们也可以化现为国王或者大臣，或者化现为非常棒的医生，也可以化现为特别擅长把大众聚集在一起去讨论问题的人。

【或于旷野作大树，或为良药众宝藏，或作宝珠随所求，或以正道示众生。】

菩萨有的时候也化现为无情众生，甚至在旷野里可以化现为大树，本来是没有树的，看到天气太热了，有的众生走在路上，尤其这个众生非常有善根，非常善良，菩萨可能就化现为旷野里的一棵大树给他做阴凉，给他做荫蔽，当他走远了不需要这棵大树了，菩萨又让大树消失了。其实我们身边的一切有情众生、无情众生可能都是菩萨示现的，因为菩萨非常的有爱，这里非常让人感动。菩萨有的时候也会化现为良药或者众多的宝藏，有的时候也可以化现为宝珠（宝明珠，就是如意宝明珠），想什么有什么，要什么得什么。菩萨们有的时候也可以化现为正道，很多众生在行邪道、行邪法的时候，菩萨们可能化现为正道去指导大家。这里的正道，可以是行正道的人，或者是一些正确修行方法的相关书籍，菩萨其实也可以化现为相关的资料典籍。就是说菩萨可以化现为人或者无情众生，他甚至可以化现为经书，就这样的去指引众生，去利益众生。

接下来这里也比较重要:

【若见世界始成立，众生未有资身具，是时菩萨为工匠，为之示现种种业。】

在一个世界刚刚成立的时候，很多众生什么都没有，一切的资身之具都没有，简直没有办法正常地生活下去，这个时候菩萨可以化现为工匠，可能是各个领域的各个行业的工匠。古代传说中的神农氏、燧人氏、伏羲、女娲、仓颉等等这些伟大的圣者，一般也都是菩萨的示现，应着众生的需要而生的。

【不作逼恼众生物，但说利益世间事，咒术药草等众论，如是所有皆能说。】

所以菩萨就是爱，就是爱本身，菩萨一心想的就是利益众生，不会想着害众生，他们所化现的这些事物不会对众生造成恼害。有的时候菩萨也会借助咒术，借助种种的药草，或者借助种种的论著去利益众生。

【一切仙人殊胜行，人天等类同信仰，如是难行苦行法，菩萨随应悉能作。或作外道出家人，或在山林自勤苦，或露形体无衣服，而于彼众作师长。】

菩萨有的时候会化现成修习苦行的仙人，有的时候化现为外道里边的出家人，比如说化现为一个道长、一个道士，有的时候，菩萨示现他在山林里非常勤苦地修行，甚至裸露着形体都没有衣服穿，有的时候菩萨化现为裸形外道当中的某一个领导者，目的是慢慢地把众生引向解脱。有的众生就喜欢外道的那种修行方法，那么菩萨可能就应缘示现为外道里面的领导者，去指引众生，去帮助和救护众生。

其实在源头这里看，菩萨是不分什么内道、外道的，有的时候佛陀讲外道怎样，都是就着相的方便说，在源头，菩萨不分内道、外道，只要能利益众生什么都可以化现，什么都可以去付出。

【或现邪命种种行，习行非法以为胜，或现梵志诸威仪，于彼众中为上首。】

所以说，菩萨有的时候甚至也示现他行的行业都是不正的行业，甚至跟杀生有关的行业，有的时候菩萨也示现为外道梵志，在其中还成为领袖级的人物，这都是正常的。

【或受五热随日转，或持牛狗及鹿戒，或著坏衣奉事火，为化是等作导师。】

菩萨们也有可能示现修苦行，而且是众人看着比较可笑的苦行，比如说五热炙身，去忍受火烤之类的，有的时候又持一些让一般的佛弟子去讥笑的戒律，如牛戒、狗戒、鹿戒之类的，平常就学牛啊、狗啊、鹿的生活方式，动物怎么做他们怎么做，示现为这样可笑的这种修行者。有的时候也示现为穿着那些已经破破烂烂的衣服，或者是成为事火外道（崇拜火神的），为了度化有相关喜好的这些众生，菩萨就什么都去化现，他本自无分别，但是为了利益众生什么都做。

【或有示谒诸天庙，或复示入恒河水，食根果等悉示行，于彼常思已胜法。】

有的时候，菩萨也示现去参拜天神所在的庙宇，比如说家人都喜欢去拜天神，他随顺家人也去拜，他随顺家人而去拜并不等于已经背叛了（佛、法、僧）三宝了，他的出发点是随顺众生，自己明了是在随顺。菩萨有也可能示现入到恒河的水中去洗浴，洗掉自己的罪业，罪障，也有一些菩萨示现为天天只吃植物的根、茎、花、果，比如土豆、芋头、地瓜、树上的果子，不吃米、面，可能会去这样示现。还有各种各样的形式，看起来都是很奇怪的形式，这都属于是同事摄，为了度众生所显化的方便。

所以我们看到一个外道的时候，或者看到这个人的修行方法极其奇怪的时候，不要盲目地去嘲弄和讥笑，说不定这是一个菩萨在奉行同事摄呢！最好就是管好嘴，少去判断，避免判断错误。

在度众生的过程中，菩萨就连讲说（苦、集、灭、道）四圣谛的时候，都不一定怎么讲，不一定用什么语言，不一定用什么样的方式，总之只要能帮助众生去理解四圣谛的内涵，他怎么讲都是有可能的，所以不能执着那个相，不能执着文字相，也不能执着菩萨度众生的相。

接下来这里就总结了，贤首菩萨说：

【所有一切诸佛法，皆如是说无不尽，知语境界不思议，是名说法三昧力。】

这就是菩萨度众生的种种方便了。你入定入到说法三昧（就是讲法三昧）的时候，你就可以把自己变成这个、变成那个，在定中我们也可以把自己变成一个裸形外道，或者是变成一个祭拜天神的人，也可以在定中同时看到在不同的维度自己有不同的角色，在不同的区域内度着不同的众生，这一切就好像退远了看电影一样，而且这个电影是很多格子的，就像现在的监控器材，它的后面有个大屏幕，屏幕上同时有好几个格子，这个格子显示一个区域，那个格子显示一个区域，同时展现在你的面前，这些法身大菩萨在不同的区域做不同的事，就可以同时都出现在他自己的面前，因为那一切都是他化现出来的，所以他能够看到。但是如果把自己降落到某一个具体的区域（具体的格子里），执着只有那一个格子里的自己是自己，那你就忘记了周围那么多格子里都有自己，当回归法身的时候，你才真的恢复记忆，知道自己是谁，知道自己有多少应化身，自己在多少个维度做着多少事情。

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