第三篇 人世佛教的净土─唯心、华藏、佛光净土

　　第三篇 人世佛教的净土─唯心、华藏、佛光净土

　　壹 华藏净土的特色

　　《大方广佛华严经》中的华藏净土，是以清净法身毗卢遮那佛为教主，是个具足无量相海功德所肃静的妙境。在华藏净土中，三世诸佛同为一际，一一毛孔中涵容法界，一切境界都是重重无尽，甚深广大。能体会这种净土，一刹那就是永恒，微尘里包含广大无边的世界。所以在华藏净土中，须弥纳芥子，芥子纳须弥，小中有大，非中有是，秽中有净，短暂就是长久，动中不失其静。此外，华藏净土可以用四点特色来说明：

　　1.重重无尽：在一花一世界，一叶一如来的净土中有无量微尘，在微尘中能见出无量三千大千世界，所谓一尘一法界，一界百千如。在华藏净土中，有无限的世界，无限的光明，无限的诸佛，所谓光中无限宝，宝中无限佛。

　　2.事理圆融：事和理圆融无碍，各种事相上的差别，与宇宙的本体并不冲突。从事法界来说，宇宙万物，各类现象千差万别，各不相同。从理法界来讲，万物真如本体只有一个，也就是全宇宙唯有一心而已。从理事无碍法界来看，现象与本体是一体不二。若从事事无碍法界来说，万物具备体和用，虽然各自缘起，守其自性，但彼此之间，有从多缘互助成一缘者，有从一缘又遍助多缘者，互响应用交涉，事事无碍，所以又称为无尽法界。

　　3.性空平等：在华藏净土里，圣凡平等，生佛平等，自他平等，心物平等，无论什么器械都是平等。光光相摄，光光无碍，虽然是一粒微尘，却包括了全部世界；虽然是一个微生物，却可显现一切众生。生活在华藏净土，没有人我的胶葛，也没有发生胶葛的可能，因为众生心中可以包涵一切。

　　4.自他兼济：华藏净土中的人人都拥有一颗利己利人的大愿心，从普贤十大愿中，我们可以知道普贤菩萨的愿行是尽未来际永不休止的，他的十大愿不仅对圣贤，也是对自己、对一切众生而发，由普贤菩萨的恭敬、悲心、愿力，甚至言行，都可以看出华藏净土中自他兼济的伟大精神。

　　贰 唯心净土

　　一、唯心净土的熟悉

　　佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。这首偈语是说我们的心是一座充满宝藏的灵山，储蕴著无比丰富的资本，而众生愚痴，不知道开采自性的宝藏，反而舍本逐末，向外寻找宝贝，这是异常可惜的。日常生活中，因为我们的一念无明，我们的心忽而逍遥于天堂，忽而沦落于地狱，上高低下，载浮载沈，好不苦楚。世间上，也有不少人的形体虽然自由往来来往，然则心被私交私欲的枷锁所束缚，落空了自由，成为一个自由而不安闲的人生。

　　那么，要如何才能使我们的心获得快乐安闲呢？若何才能让这小我间成为一片净土呢？我们崇奉佛教的人，应该以自己的崇奉来创造心中的唯心净土。因为在唯心净土里，人人心中有佛，而且性净意纯，虽然身处地狱，如同在天堂里一样的快乐；在唯心净土里，燠热中可以安坐，魔难中也能安闲，是以，要让自己生活在天堂里，让世界化为净土，就应该虔修唯心净土。

　　二、若何扶植唯心净土

　　世间的生活中，存有苦乐、有无、顺逆、穷通、得失，起伏很大。若何在起伏不定的生活中，调适我们的心境，并将之转化为唯心净土呢？在生活中应该做到以下四点：

　　1.随遇而安：在生活中能随遇而安，有也好，无也好；多也好，少也好；甚至光荣也好，羞辱也好，都不会太计较穷通得失、顺逆有无，碰到任何工作都能接收，任何地方都能安住，只要能够随遇而安，何处不是净土？

　　2.随缘生活：在唯心净土里，或早或晚；或和大好人相处，或遇坏人；或在严寒甚至炎热的情况中，善与不善的人缘里，我们都能随缘生活。

　　3.随心安闲：在唯心净土里，如观世音菩萨的观安闲一样：观人安闲，不管与任何人相处都很安闲；观事安闲，碰到任何工作都能安闲；观境安闲，对一切境界都能安闲；观理安闲，对一切事理都能通晓安闲；观时安闲，任何时刻都能安闲，安住在唯心净土的安闲中。

　　4.随喜而作：在唯心净土里工作，每一小我都抱著欢乐、快乐的心情工作，自然安然愉悦，不会忧?计较。

　　参 佛光净土

　　一、人世佛教的佛光净土

　　佛教是以工本钱的佛教，佛陀在各类经论中一向强调：我是众中的一个。《维摩诘经》说佛国、佛土在众生身上求，离开了众生，就没有佛，离开了群众去求道，是没有道可求的。六祖大师说：佛法在世间，不离世间觉；离世求菩提，如同觅兔角。所以，我们想要成佛，必须在人道考验、修行，因为只有人才能成佛，其他诸道中是无法成就佛道的。

　　我们从《法华经》和《阿含经》中都可以看到赞叹人身可贵以及人世宝贵的譬喻，既然人世是如斯的重要，为什么我们要将愿望依靠于未来的净土，而不把今朝的世间转化为安和乐利的人世净土呢？我们为什么要追求弗成知的未来，而不去落实现实国土的身心净化呢？

　　人世佛教的佛光净土是当生成就的净土，人世佛教的佛光净土认为入世重于出世，生活重于死活，利他重于自利，普济重于独修；佛光净土不仅持续传统，而且适应时代朝流，更是未来的光明，人世的佛国，因为在佛光净土里的大众懂得把握人缘，深信自己生计的世间就是佛光净土！

　　二、佛光净土的思惟

　　1.持五乘共法是佛光净土的思惟：在佛教的五乘中，人天乘的佛教重于入世，声闻缘觉乘的佛教重于出世。而佛光净土是具有人天乘入世的精神和声闻缘觉乘出世的思惟。佛光净土是以菩萨为目标，自利利他，自度度人，自觉觉人。是以，五乘佛法的调和，也就是佛光净土的思惟。

　　2.守五戒十善是佛光净土的思惟：假如一个团体、一个社会、一个国家都能奉持五戒，这个国家必定是小我人理想中的净土。因为五戒的不杀生，不侵犯他人，尊重他人生命，生命也就能自由、长命；不偷盗，不侵犯他人家当，财富也就自然会增加；不邪淫，不侵犯他人的身体、名节，家庭也就能调和安泰；不妄言，不侵犯他人的声誉、信用，社会自然就没有纷争；不喝酒，对自己的身体、聪明不去伤害，身心也就能获得健康。十善是五戒的扩大，只要人人一路受持五戒十善，世界自然宁靖和乐。

　　3.发四无量心是佛光净土的思惟：四无量心就是慈、悲、喜、舍。佛教要我们慈悲，因为慈悲能受到每小我的尊重，慈悲能降伏人心，让人人甘拜下风；佛教富有喜乐的性格、欢乐的精神，在佛光净土里面，到处散布著欢乐的种子，是以人人在佛法中过著幸福美满的日子。别的，佛光净土是讲求就义和奉献，是以利他的性格和慈悲喜舍的精神是佛光净土的主要内容。

　　4.修六度四摄是佛光净土的思惟：布施有多种，有说话的布施、有容貌的布施、有心坎随喜的布施等等，在一个法治的国家，奉公守法就是持戒；彼此谦让，使社会井井有条就是忍辱；对工作卖力负责，不苟且，千锤百炼是精进的表现；凡事不迟不疾、不计较就是一种禅定的功夫；处众圆融，懂得运用方法表现聪明就是生活中的六度。别的，四摄中的赞赏、鼓励、欢乐的布施结缘，给人赞助，给人方便和多为他人著想，都是佛光净土中普利大众的基本思惟。

　　5.信人缘果报是佛光净土的思惟：在任何时刻，我们都要怀著一颗感恩的心，感谢人缘，感谢大众成就我，因为懂得感恩，才能享受充裕的人生。在因果之前，人人平等，谁也逃不了因果业报，尤其是人世佛教的佛法，应该扶植人人有因果的观念，如斯，社会就不需要警察来保持治安，因为因果就是自己司法的准则。

　　6.行禅净中道是佛光净土的思惟：禅净、中道是佛光净土的主要内容。说到禅，历代的祖师们，参禅都不求成佛，只求开悟。在人世悟道今后，当下的生活能够解脱，能够安住身心，能够获得身心的安闲，明心见性也就知足了，所以禅者是最有人世性了。

　　净土也是一样，净土行人愿望求生净土，也是要现世念佛，念佛功夫不敷，是无法往生的，所以把现实的世界做为容身点，老实念佛、修持，别无捷径。尤其对现代家庭，对忙乱的社会人生，净土是安定我们身心的良方。假如能够禅净双修，更能契合人世佛教的思惟。

　　中道思惟里的空有融合聪明，可以直接契入世间的实相，有了中道的般若聪明，就能在现世生活中幸福快乐。

　　所以，佛光净土的思惟是：

　　1.持五乘共法是人世佛教

　　2.守五戒十善是人世佛教

　　3.发四无量心是人世佛教

　　4.修六度四摄是人世佛教

　　5.信人缘果报是人世佛教

　　6.行禅净中道是人世佛教

　　假如人人都能依此修学，人世即净土，净土就在人世，这就是人世佛教的佛光净土。

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