放生指南：什么才是真正的放生_怎样才是真正的放生_如何是真正的放生

首先我们搞明白放生的意义是什么？不然胡里胡涂放生也没有大的意义，因为做任何一方必需要搞明白现状、历史、背景、情况、方法、作用、目的、结果。如果不明白现状，不懂历史，看不清背景，不了解情况，不晓得方法，不知道作用，没有目的与结果的话，做任何事都会出问题的，要么半途而废，要么浪费时间，要么损失财产，要么一无所获，有时候自己的生命都搭进去的。所以真正的放生要搞明白它的意义、现状、历史、背景、情况、方法、作用、目的、结果。

一、放生的意义：

放生就是不杀害生命，解放生命，即解除生命的枷锁和苦难，对生命放开生路、救死护伤，让生命自由、平安、快乐的生存、发展和延续，使各生命之间原本和谐共处的生态现象继续展示。

二、放生的现状：

目前放生的状况实在不好，放生本来是一种功德无量的好事，也是个道德风尚的思想和行为，但是现在人缺乏智慧，也缺乏指导、缺乏对动物基本生存条件的认知、缺乏科学的放生知识的情况下，一味地追求形式、追求功德、甚至追求热闹，所以很多人的放生反而变成杀生。而与此同时，放生市场不断扩大和放生活动的规律化也直接催生了放生行为的商业化。更糟糕的是很多人当着放生的旗号，欺骗善男善女的钱，这种人越来越多，包括有些方丈、法师、居士、活佛、法王、堪布、信徒、慈善会、放生基金会等。

过去在城市里很少见到放生买鱼店，或者买鸟的地方，现在很多市场都有放生买鱼和买鸟店，任何一个市场的关系如果简单地说，其实这些店不是做功德的店，而是抓钱的商业店，有人需要鱼来放生，商店便有人使尽一切手段去捕鱼，买给他人，然后放生，这种放生有功德吗？这种放生好处还不如坏处多，功德还不如造业多。如果有人说有功德，那么，派几个黑社老大把你抓起来，管在小房里，三天不让你自由，不让吃喝，然后放你走，你会感恩他们吗？这样有功德吗？一个道理。由放生而捕鱼、捉鸟，再放生而再捕捉导致的恶性循环，使得今天的放生活动百病丛生，积弊难除。有一次我去八大处拜佛，路边发现有人买喜鹊，我就买了它去放生，第二天我又去八大处，发现昨天我买的喜鹊又关在笼子里，我又买了它去放生，第三天我专门去看，还是那个喜鹊关在笼子里，一个月以后，再去的时候，那个喜鹊还是关在那个笼子里。这种是专门为钱而养的，放生一百次还是管在笼子里。

有一次，我的弟子打来电话说：有个放生基金会明天要放生，他们想邀请你，师父你有时间吗？我就答应了，第二天，我到了放生地，人山人海，到处都是人，马路边都是车。我诚心地随喜、赞叹、念佛、诵经、持咒、祈祷、回向、发愿之后，他们就开始放生了，天啊！那么多的鱼、泥鳅、乌龟、黄鳝等。有十辆大车，还有几辆小车。我觉得很奇怪，从那来能买到这么多呢？就问旁边的人，他非常骄傲的态度就说：活佛你不知道，为了这次放生，我们已经准备了八天，从天津、河北、北京的放生店里买来的。那些放生店的人准备了八天才能抽起的。我就问他：花了多少钱。大约十五万，今天的规模不是很大，下次我们还是邀请你。对不起，下次我不会来的，你想过吗？这不是放生，而是杀生，第一、天津和河北水里的动物放在北京水里，它们水土不和，百分之八十会死的；第二、从天津和河北拿到北京，在路上死了多少，今天放生的时候又死了多少，这些都属于杀生的；第三、这些都是由放生而捕捉，你们放生，然后再捕捉，再放生，这种恶性循环的做法用功德吗？你们的好心、善心，我也理解，但放生店发财了，他们不断地扩大，不断地做恶性循环，实际上，你们在支持他们杀生。如果你们不去做这些，他们店还会开吗？你们功德没有作好，钱也浪费了，真的可惜了。希望不要再做这样愚痴的放生。那个人有点不高兴，就问我：那么，真正的放生是什么样？目前的状况来讲，自己少吃肉，劝别人少吃肉。如果有钱的话，大家一起搞吃素活动，如果没有人吃肉，就没有人去杀生，这不是真正的放生吗？现在大规模的放生活动日益增多，放生这种本来功德的行为便不可避免地和商业行为搭上了关系。现在全国上下各个寺院庵堂几乎都有规模不小的放生活动，大批量的放生需要大批量的购买，大批量的购买需要大批量的供应，大批量的供应需要大批量的捕捞，奇货可居，甚至此时各种水产动物的价格也随之上涨。这样的放生活动还有意义吗？这样浪费钱有功德吗？

三、放生的历史：

每个宗教、民族、教派都有不同放生的历史，我这里按雍仲苯教的史书来讲，辛饶弥沃的前世之中，有一世转生成鱼，在湖里自由的过生活，有一年当地发生旱灾，湖水就干了，鱼生不如死的痛苦时，有几个人过路，看到鱼马上要死，很可怜它，他们生起慈悲心，把鱼放进大一点的湖里，解除它的生命的枷锁和痛苦。多少年过去了，鱼转生成人，叫做幸饶德，在饥荒劫时，他把所有财物与国王珍贵东西布施给他人，最后遇见九个人在饥饿受苦，幸饶德感受到这些人曾经救过自己的命，所以幸饶德立即转变为一条大鱼，在他们发现的地方，灵魂离开身躯，送给他们吃。还有一个很精彩的历史，两个僧人过桥的时，发现一个很老的大象跪在河里，马上要沿死了，年轻的僧人就想，大象太重，我的能力救它，很可怜它，同情它，大象已经老了，救也活不了多少，这样一想就离开了。老僧人就想，如果我是它的话怎么办？大家都老了，应该互相帮助，我应该救它，所以，老僧人千方百计想办法救了大象，给它吃的，大象慢慢走进森林里，四五年过去了，两个僧人有一次夜里行走时，掉到挖金洞里，他们两高声呼救，这时候，大象听到很熟的声音，跑过去一看，救自己命的恩人在金洞里，它伸长鼻子救恩人，小僧人抓住鼻子，但大象没有拉他，老僧人一抓住鼻子，大象一拉就到了平地，然后走进了森林里，这样的历史很多，有些人认为神话，但并不是神话，放生的功德是不可思议。一位老太婆进入寺院时，发现一条狗马上要饿死了，老太婆就发慈悲心，给它一点吃的，后来当地发生地震，老太婆的下半身压在房子倒塌下，非常痛苦的时候，那条狗跑过来陪老太婆，守了一晚上，第二天救援军到了，救了老太婆，狗就放心的离开了此地，这些都不是神话，上百人亲眼夺目的事。雍仲苯教的史书里有很多放生的历史记载，因为，雍仲苯教来源于喜玛拉雅山脉，象雄地方，象雄过去是个佛法圣地，早就有雍仲苯教的放生习惯，是与戒杀念佛之行仪紧密相连的。戒杀是五戒、十戒等之第一戒，向来为苯教徒所严守。苯教经典里所讲的十善的第一善是放生。十一善的第一也是放生，十三善的第一也是放生。曾经辛饶弥沃多次劝告天下的人阻止杀生，弘扬放生的精神。苯教历代的高僧们非常重视戒杀，戒肉，放生这三件事。所以高僧们写了不少的《放生仪规》。

不杀生就不吃肉，就是放生；不吃肉的话，没人去杀生，这也是放生；你放生的话，不会积累杀生和吃肉的业。但现在的放生背叛了传统历史的放生和佛法的放生。为什么这样说呢？现在除了规模大的放生活动的日益商业化外，更让人诟病的是对所放动物生活习性、生活环境以及生活能力的漠视。常常出现的情形是：放生时敲敲打打、热热闹闹，放生后不久便尸横遍野或尸横遍江河湖海。还有一个问题，很多喇嘛、活佛、堪布，法师，方丈，居士，他们非常提倡规模大的放生，但不提倡规模大的吃素活动。他们的目的是什么？有两种可能，一个是为钱，一个是为名。规模大的放生不是他们自己出钱的，而是信徒善男善女辛苦挣来的钱，规模越大，来的人多，供养的钱也多，名气也大了。这种放生是善是恶，大家应该知道。现在很多喇嘛、活佛、堪布，法师，方丈，居士。慈善会、放生基金会很富裕，他们的钱来自放生也有关系。这方面不多说了，就让他们造业吧。最重要的是很多放生变杀生的悲剧。特别是把淡水鱼放进大海里，把浅水处生活的螺蛳丢进深海里，把沼泽龟和山龟也放进海里，海面上便白花花地飘着一大片死鱼。这不是传统的放生，也不是佛法的放生。释迦牟尼、辛饶弥沃等所有佛的传记里没有看到现在这种放生，后来的菩萨、高僧、大成就、大法师的传记里也没有这样的放生。所以大家应该多注意。

四、放生的背景：

放生是珍惜生命，热爱生命，保护生命，解除生命，平安生命。放生就是屠刀马上要他们的生命，抢夺他们的性命，我们去解救他们的生命，保护他们的生命，为了他们自由的生活，想办法，或者花钱赎过来再放于池沼、山野之中。放生是爱护生命、尊重自由的具体表现。真正的放生就是慈悲心为主，尊重他们的生命，实行行动放生，如果你见到别人杀畜生时，应方便救护，解救他们的苦难。如果你为功德而放生，你能获得殊胜的功德；如果你为积累福报和智慧而放生，你的愿望明显成功；如果你为万事百业而放生，你的一切皆得成就；如果为了生意兴隆而发生，你的财源广进；如果你为姻缘美满而放生，你们夫妻百年好合；如果你为了五福呈祥而放生，你们全家平平安安；如果儿孙求智慧而放生，儿孙学业定有成就；如果你为了身心完美而放生，你的相好端严；如果你为避免横祸而放生，你家永离恐怖和灾难；如果你为了疾病而放生，你永享康乐与健康；如果你为了居家安逸而放生，你的福寿绵长；如果你为了求子延嗣而放生，你的心想事成；如果你为了解脱成就而放生，你会往生净土与佛国。放生的功德很大，如果你的发愿小的话，功德也小，发愿大功德也大，所以我们要发大愿，为一切众生离苦得乐，为世界和平而放生，放生时候上祈祷诸佛菩萨加持，下慈爱一切众生，希望放生的动物自由。我们要爱护生命、尊重自由，一定要记住：诸余罪中，杀业最重；诸余功中，放生第一。

五、放生的情况：

放生是天地之间本有的善事。当我们对放生必需要有正确的认识，如果你没有正确的认识，你去放生也许变为一手拿刀杀生，一手拿钱放生。这么说呢？有一位青海的活佛在海边放生，规模比较大，二十万人民币。他走的时候，买鱼的人要了他的名片，第二年，买鱼的人给活佛打电话，就说：活佛，我是去年你放生卖鱼的老板，马上就到你去年放生的时间了，我已经准备了今年放生的动物，还是二十万人民币，你什么到？我没有让你准备，我也没有打算放生，去年是去年，今年是今年我不管，是你自己给我名片的，如果你不来放生，我把所有动物卖给市场，帮你造业，你自己承担因果吧！慈悲活佛把自己的所有买给别人，借钱去放生了。但买鱼的人挣到钱了，他不断地做这样恶性凶悍，这就是一手拿刀杀生，一手拿钱放生。你亲自没有拿刀，但你的钱变为杀生的刀。

没有智慧的放生，反过来变为杀生之祸，有一次，我们县城里开了佛教学会，来自各寺的喇嘛活佛堪布，听说佛教人界开会，有一个小孩端着一个盆，里面盛着几条小鱼，几位喇嘛围在周围，就问小孩干吗，他问答的当然是我在卖鱼，喇嘛们准备出钱买鱼，我就劝告他们，这些鱼不能买，也不能放生。小孩就说：如果你们不买，这些鱼就要被杀了。当时喇嘛们不理解我的话，还说：鱼不贵，才5元钱，放生的功德很大的。放生的功德很大，这个我也知道，但这次不能放生。有罪我来承担。几位喇嘛也许是慈悲，也许是追求功德，就掏钱买下来了，而且我和几位喇嘛关系很好，所以给我开玩笑，就说：你也是个喇嘛，是个活佛，怎么一点慈悲心都没有呢?我们过去不相信书里写的苯教喜欢杀生，但今天看起来，真实有点道理。他们不理解，反而对教派有看法，我就简单的告诉他们：苯教不会盲目的放生。他们还是将鱼买了下来，去放生了。第二天，那个小孩又来了,带来了两个小孩，他们的手里端着盆,盆里又是鱼，同样的情况又发生了，第三天，十多个孩子，还有年轻，出现了众多卖鱼的人，他们的面前都放着数量不等的鱼，有大的，也有小的。我就那些放生的喇嘛带到卖鱼的人面前，就说：今天的情况都是你们造成的,如果那天你们不买那些鱼，那些鱼如果被杀了,它的因果是我需要承担的，但是,今天这里所有的鱼都是因为你们才被捕的，如果你们不买它们，这些鱼的死亡的因果都是需要你们来承受的。这种愚痴的做法不是佛法，也不是正法，更不是苯教。他们无法回答。鱼太多了，我自己的钱和喇嘛们的钱加起来也买不到的，我就离开了他们，他们也离开了买鱼的人。从此到今天，我们县城里还有这样买鱼的人。光有慈悲的心，却没有智慧，就会造成世界上最可悲的事，好心办坏事，慈悲心被别人利用，这也是最可悲的。

六、放生的方法：

我们不能做一手花钱买肉与买动物吃，而一手花钱买动物放生。因为这样做,只是一种肤浅的、表象的放生,类似小孩子玩游戏。我们知道，动物屠宰场的人拿刀杀牛、杀羊、杀鱼、杀猪、杀狗、杀鸡等，他们是屠夫，他们对动物心狠、粗暴、残忍。但是我们没有意识到自己在家里拿刀杀鸡、杀鱼、杀鸭也是屠夫,把自家变成了屠宰场,将动物杀死、下油锅，然后吃掉。我们不心狠、不粗暴、不残忍吗？因此，我们只有放下屠刀，刀下留命,使我们的生活环境不再有杀气、暴力、残忍和血腥味，这就是真正的放生。我们要知道，自己去杀死或弄死动物是直接杀生；而我们不知道自己吃肉、吃动物性食品是间接杀生；吃者与杀者是同罪的。很多人认为自己没有亲自杀生，只是将别人杀好、弄好的买来吃而已，是别人杀的，自己认为没有罪，罪都推到别人的身上，自己推得好干净。但是，大家详细地思考，他人为什么杀生呢？因为你吃肉，所以他杀生。

如果你不吃，他会杀生吗？由于我们要吃，他们才杀生的，如果我们都不吃肉类，不吃动物性食品，放下口欲，他们就不会杀生了，因为再没有人吃了，即算他们杀了也没有用，卖不出去，生意做不成，他们就会放弃杀生的职业而改行从事其他职业。很多人说吃三净肉没有罪，这是不可能，有罪的，但亲自杀生比起来罪轻一点。杀生是不慈悲、不善良、不道德、不仁慈，不符合自然法则，不管是直接杀生还是间接杀生。从人的良心来讲，人们不要吃动物，要尊重生命、爱护生命，维护生态平衡。从佛教角度来讲杀生的罪过很大，杀生的人会堕落三道恶趣，永不快乐。从现状来讲人类的疾病绝大部分来自于吃动物肉，近几年来，各国各地不断出现无法治疗的各种疾病以及无法抗推的各种自然灾害，这些都是大自然向人类不要杀生的紧急警报。吞吃动物就是吞吃我们自己；一破坏环境就是破坏我们的家庭，放生动物就是放生我们自己！保护环境就是保护自己的家。因为人和动物是同类，都有灵、有命，同属生灵，都是大自然的一部分。人和动物有点不同的是，人有点智慧和创造力比较高，是高级动物，而动物的智慧和创造力比较低，是低级动物，这是人物与动物的区别。如果你去杀动物，吃动物的肉，你也是低级动物，因为你没有良心，没有善心，没有慈悲心，你和狼有什么区别呢？你和魔鬼有什么区别呢？那么杀生和环境有什么关系呢？史***载，人寿万年之前世界犹如镜面一般平地，没有山坡，也没有山谷、更没有自然灾难，包括天灾人祸。人们过生活很快乐。人寿万年之后，世界上出现一位王子叫做提根。他下令让人们杀动物，集聚的肉犹如大山，流来的血如河水，就得罪了天神和龙王，开始下暴雨、冰雹、刮大风、打雷等、地球上就出现洪灾，洪灾越来越大，所以环境有变化了，出现山坡和山谷。不用说过去的历史，现在眼前看到的灾难都是杀生带来的灾祸历史。真正的放生方法就是自己少吃肉，不要杀生，不要种杀生的因，就够了。

七、放生的作用：

人们总觉得吃肉有营养，对身体好，帮助身体健康。实际上，恰恰相反，吃肉对身体没有大的好处，因为，人吃的东西和动物吃的东西都有区别，所以人身上的细菌和动物身上的细菌有冲突，人吃动物肉时，动物身上细菌传染到人的身体里，所以得各种病。另外，人杀生动物时，有恐惧和愤怒，恐惧和愤怒变为怨气，传染到动物的血和肉里，变为细菌与毒素，你吃动物肉时，这些毒素传染到你的血和肉，你会的病。特别是动物吃同类的肉，过去人不吃同类的肉，但现在开始出现人吃同类的肉。人由于吃了自己的同类的肉，才会生大病、遇天灾人祸。动物吃同类的肉，所以得无法抗治的疾病。现在各国专家都已经研究并证实人类的疾病有80%来源于动物，这已是不可争辩的事实，因为动物的生病率极高，其体内都带有病菌和毒素，特别是人工养殖的动物及水生物，人吃了带病毒的动物，这些动物病毒被吸收到人体内，其潜伏期是810年以上。一旦病毒潜伏期满，人体便会显现出一些难医的疾病,甚至送命。肉类食品对人的身体和灵命的伤害如此可怕，我们却还要继续自己吃，还做给家人吃，我们不但杀害了动物，也无意间杀害了自己和家人，把家人推向了病苦或死亡。这是慈悲吗？

我一直不明白，我们到底是属于无明至极而喊不醒的人，还是属于明知故犯的人？所有的人都怕死，为什么人想不到动物也怕死？所有的人希望长寿无病，那么为什么他们还做短命的杀生呢？断掉他的命，你的命也不会长的；人断绝动物，天灾断绝人类。人总想自由，为什么想不到动物的自由呢？人希望有人保护自己的生命，你为什么不想动物的生命也要保护呢？另外，即算人都有一死，我们懒得怕，那我们的子孙后代要不要拯救呢？我们的良心真的泯灭了吗？

有人会说动物本来是人的食物，人吃肉没有罪，比如狼吃肉一样，谁说狼吃肉没有罪的。而且人吃肉和狼吃肉不一样，因为狼不吃肉生存有问题在于，但人不吃肉同样能活下去的，很多过去吃肉的人，改变自己的饮食习惯，只吃蔬菜、水果、五谷杂粮、素食等纯绿色植物，他们活得比吃肉的人还快乐、健康、长寿。如果你不吃任何动物，放生自己餐桌上的动物了。我们口中的肉是杀生而来，如果你口中不吃肉，留下动物的活命，让动物与我们一起和谐共存，这就是真正的放生。放生的作用是可以改变环境、命运、寿命等。

苯教经典里有这样的记载，将来人的寿命十岁时，世界出现三大灾难：饥荒灾难（没有吃的），病魔灾难（无法治疗的疾病），兵器灾难（兵器从天上掉下来）之后，环境非常恶劣，那时候只留下过去积德行善的人，集合一起商量，为何这么多的灾难呢？那时候，未来佛出现，告诉大家，是杀生造来的，希望大家多放生，人们开始戒杀，禁肉，放生，环境自然变为优美，人的寿命逐渐增添了，一直增加到八万，同时命运、福报、智慧不断完善了。所以你要明白杀命要偿命，不是一命偿一命，而是一命要偿五百命。吃肉要还肉，吃得少还得少，吃得多还得多，这些道理应该知道。如果你自己不杀生，不吃肉，但为别人做肉食，不管是做给谁吃，这个做本身就是间接杀生甚至有直接杀生。很多居士有这样的问题，自己可以不杀害动物，也不再吃动物性食品不过他们的家人要吃，家人禁不了口，给他们讲道理，他们认为不吃肉是宗教迷信，也讲不通，居士们又不想为了吃肉食的事情搞得家里不和气，这是大家共同最大的困惑。过去我自己身上也发生过，我的母亲非常反对我不吃肉，吃肉养身体等来说我，我也很烦，我的妹妹支持我不吃肉，她就告诉我，母亲非常不爱吃辣椒，我和妹妹联合起来对付母亲，有一次做饭时，故意多放辣椒，母亲吃不好就说我们兄妹不会做饭，我就耐心地给母亲说：医生说，多吃自己不喜欢的食物，对身体有好处，你应该多吃一点辣椒，对身体有好处。母亲说：瞎说，自己不喜欢的食物吃的话，身体自然会得病的。我就抓住这个机会，就说：那我不喜欢吃肉，如果我吃肉的话，一定会生病的，所以我不吃肉。从此母亲再也没有让我吃肉。我是这样对付过来的，后来我的母亲也不吃肉了。没有智慧的人，不会处理，没有勇气的人，不会作出正确的决定，于是我们妥协，仍继续做肉食给家人吃，还认为自己很慈悲，能恒顺众生。我们在做不正确的事情，却给自己贴金。不管是做给谁吃，都有杀生的罪，比如一碗毒药，自己不能喝它也不可以给家人喝，这是常理。

实际上，吃肉食会伤害人的身体，令人生病，更会断送人的灵命，令人难以觉悟。这样一说很多人不信，过去我自己也不信，有一次，我们修炼破瓦法时，雍仲邓登仁波切告诉我们，修炼破瓦法的期间绝不能吃肉，若是吃肉无法打开中脉，而且伤害身体会生病的，难以开悟，因为肉的业障很重，特别是猪肉。我刚开始没有想到试探，认真学破瓦法，二十一天到了，我的头顶中脉很痒，头发自然掉下来了十多根，我就法喜充满，开始想起试探，因为我不是不信上师的话，但我的习惯，别人说的话，自己亲自要经历与感受，才彻底相信的，这样对认识真理有帮助。我就吃了一顿牛肉，我的头顶中脉突然就不痒，头发也不掉，我的同修们已经头顶中脉插吉祥草了，但我的不行，再修了十天，头顶中脉开始很痒，头发又掉下来了十多根。天啊！吃一顿牛肉业障那么大。我再下决心试探一次，我就吃了一顿猪肉，我的头顶又不痒，头发也不掉，我修了八天时，开始不舒服，大病三天，坚持修炼二十一天才能打开头顶中脉，可以插吉祥草了，猪肉的业障超越了牛肉的业障，我彻底证悟吃肉有罪过的。彻底明白吃肉的人绝对不会开悟与成佛的。吃肉就象吃毒药，我们自己知道不能吃它了，怎么还能做给家人吃呢？给别人吃呢？这不合常理。

八、放生的目的：

放生目的是为启发增长放生者的慈悲心和对众生的救济心；应该认识到所有的生命都是珍贵的，放众生一条生命，等同于放自己一回生命，放生是趋吉避凶的最好方法。从佛法角度来讲，放生是菩萨慈悲的思想，也是大乘佛教中比较重视的一个思想。通过放生这种形式，让人生起慈悲心，由物及人，从而对人的生命有一种眼耳鼻舌身意的切身感受，这是菩萨慈悲精神的一种体现。真正放生的目的，依辛饶弥沃的《光荣经》里记载，放生目的有四：报恩、改变、尊重、平等。第一，报恩：所有的动物等一切有情的生命者曾经做过我们的父母，他们做我们的父母时，跟现在父母一样恩重如山，今天他们遇到生命危难，我要报恩，必需要从生命危难之中我要付出一切代价救他们的生命，放在安全地带，这是我的责任，也是应该做的，这就是感恩心，也是慈悲心。第二，改变：过去我们不懂一切有情的生命者曾经做过我们的父母，所以吃了他们的肉，相当于吃了自己父母的肉，太可恶了，今天我明白了这些道理，我要改变人生方向，从今天起不杀生，也不吃肉，改变我的思想和行为，以前杀生的人改变为放生者，这就是听闻佛法，改变命运。第三，尊重：有人抓住自己，送进了监狱，然后送进了屠宰场，非常痛苦、怨恨、恐惧，这时候有人救你，你会怎么样？我们过去不懂自己生命是无价之宝，到死亡的时候，才发现生命是天下唯一的宝贝，那么别人的生命也一样，尊重一切生命，爱戴一切众生，拥护一切动物，这就是苯教的精神。第四、平等：很多人认为弱肉强食，天经地义这是没有良心、也没有人的味道、没有正见弱智的想法，也是歪门邪道的说法，因为这种人的眼里没有平和、平等、没有正见。

有些教派讲人人平等，但雍仲苯教讲一切众生的生命是平等，人和动物之间的生命也是平等的，所以人应该尊重动物的生命，放生是破除邪见（弱肉强食，天经地义）、予以正见（生命平等，应受尊重）、增加善业的唯一方法。放生的真正目的就是解除生命的枷锁和苦难，对生命放开生路、让生命自由与平安。并不是为放生而捕来，然后再放，也不是规模做大，放生同时死很多动物，这种放生都是愚痴放生。我有一次，跟其它教派的一位活佛一起去放生，买来了很多动物，我们放生的时候，发现死了很多，我就给居士们说：放生时要小心，你看四了那么多，你们的做法并不是放生，而是杀生。一位居士不懂装懂地给我说：没关系，放生时死亡是很好的，死亡的动物他们也有福报的，因为遇到我上师（其它教派的活佛）这样的高僧，而且上师能超度他们的，念破瓦法能超度，往生极乐世界的。那个活佛看了我一眼，非常自大的态度就诵经，我就故意大声给哪个居士说：如果你的上师有那么大的法力，那就不用花钱买这些鱼放生，你把上师请到买鱼店，让他念破瓦法，所有鱼的灵魂转移到极乐世界，那多好啊！你们也不花钱，杀鱼的人也不造业，这不是一箭双雕吗？我正确地告诉你，放生时不小心死亡，属于杀生，因为放生是解除生命的枷锁和苦难，对生命放开生路、让生命自由与平安，并不是让他们死亡的，活佛也超度不了它们，因为放生者和放生的意识里已经深刻种下生命放开生路的种子，没有想到死亡。死亡不是福报，而是减福报。那个活佛说：小心它们的生命。好象居士们也听懂了一点吧？非常小心。很多愚蠢的人认为放生时死亡动物是它们的荣幸，相信师傅们超度。但那些法师、活佛、堪布、居士们看到死亡众生时，一点也不关心，看都不看，他们的慈悲在哪里？菩提心又在哪里？放生的目的又是什么？愚蠢的信徒们不知道自己是在造成杀生的罪。也不知道那些没有良心，犹如狼心皮僧衣之人在利用自己的善心。我希望法师、活佛、堪布、居士们，如果真正想放生的话，买鱼等放生的钱积攒起来，搞吃素活动，每个月的初一、初八、初十五，三十号等四天，或者连续五天朝拜寺院与神山，大家一起吃素诵经。如果一百个人五天不吃肉，放生多少个生命。如果一千个人五天不吃肉，又放生多少个生命，这样一来，钱也没有浪费，吃也吃饱，身体又有好处，真正的消业，也积德行善了。这样才是真正的放生。我希望博友们每个月的初一、初八、初十五，三十号这四天戒肉，功德无量。

九、放生的结果：

我们应该停止杀生，如果杀生过生活的人，改行做其他非杀生性质的职业，这也是真正的放生。我们知道，人生病时多去放生，病会好得快，于是我们去买鱼鸟等动物放生，也见到了效果。不过，我们这个病好了，但过一段时间它会复发，或者它不复发，但其它的病又会出现，我们在这一生中无法真正摆脱病魔。因为我们不知道，放生是包括不吃动物、不杀也不伤害动物的。如果我们真正不杀害动物，吃纯素，我们不但不生病，而且健康长寿，还能免灾或逢凶化吉。人的运气不好时多去放生，事业会很快就顺利，这种情况见多了。特别是自己生日那天不杀生而放生，你的寿命一定会长的。如果你想解脱痛苦而放生的话，你已经进入了解脱的之道，你很快就解脱痛苦，内心世界升起快乐的光明。如果你不杀生，戒肉，吃素是真正的放生，这样一来，你所求如意，因为，不杀生，戒肉，吃素、放生它有不可思议的奥秘，一般吃纯素的人都知道这个奥秘，很多人还不知道也不容易相信这个奥秘。

不过，如果我们留心观察，就会发现，比如，无论那家医院里，看病、住院的都是吃肉的人，而吃纯素的人极少。真正吃素的人很少进入医院，因为他们不生病，所以不必要去。有些老医生也擦觉到此事，因为他们行医几十年中，很难碰到有病人向他们要求药方中不能含有动物成分。现在医生也遇到很多难医的病，都提醒病人不要吃肉类及动物肉或是禁吃血腥味，这说明吃动物对人有害无益。另外，吃素的人心地比较单纯，他们连蚊子、蟑螂、米虫都不伤害，他们只行善，不作恶，因此他们得到的都是善报而没有恶报，更没有杀生的罪报，当然能免灾了，这是很逻辑的事情。佛说善有善报，恶有恶报，谁杀动物，谁吃动物的肉就是恶行，违反了自然，当然会遭到动物以疾病、灾祸的方式的报复以及自然界以灾难的方式的惩罚。所有的祸是杀生带来的，福是放生而来的；杀生把你送到三道恶趣，放生把你送到极乐世界。所以我们从现在起，吃素，爱护所有动物，送给动物安宁，弃恶行善，如是迅速且大大增加我们的福德。真正放生的结果是你的福报大，命也大，你会获得平安，平安就是健康、就是无灾祸、就是吉祥，你就不会生病，长寿，快乐，最后成就佛。

放生的来源

以前，印度有位信奉外道的国王，名叫车金，他喜欢食用新鲜温热的血肉，从而宰杀了数以万计的生命。后来，堕生在地狱，受到各种痛苦。长者阿难向佛陀禀告了这一情形。佛陀说那是喜食血肉而屠杀了许多生命的果报。之后，阿难专门为此放了许多生命，使此人从恶趣的苦难中解脱了。复次在过去世，我们的佛陀曾是一位商主的儿子，名叫降水。 有一万条鱼在太阳下曝晒下即将死亡时，降水发起慈悲心，给予放生，解除了对死亡的恐惧，都生往善趣世界去了，这段历史，在下文中再予叙说。而放生一词是出于大乘佛经，盛行于中国，也流行于日本、韩国、越南等地。放生的活动是佛教徙基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念，提倡救济众生。

佛教是一个注重培养慈悲心、主张非暴力的宗教，佛门第一戒即为戒杀，佛经中讲述佛陀及其弟子过去生中放生护生的故事极多。尤其是大乘佛教，认为一切众生皆有佛性，无量劫中同为六亲眷属，强调要普度众生极力宣扬戒杀茹素、放生护生。这些与儒家所谓亲亲而仁民，仁民而爱物、己所不欲，勿施于人、人皆有恻隐之心、君子远庖厨的理念不谋而合，从而为国人从文化心理上理解和支持佛教的放生活动奠定了基础。中国佛教的放生，是与戒杀念佛之行仪紧密相连的。戒杀是五戒、十戒等之第一戒，向来为佛教徒所严守。南朝齐、梁之际，佛教徒即依据《楞伽经》卷四中不应食肉等语而行断肉。梁武帝就曾下诏禁止杀生，并令各寺设放生池，又废止宗庙供献牺牲之制。我国大规模放生则始于隋代天台智者大师。智者大师居浙江天台山时，为使临海居民莫以捕鱼杀生为业，曾自舍身衣，并劝募众人购置放生池，复传授池中族类三皈戒，曾自舍身衣，并劝募众人购置放生池，复传授池中族类三皈戒，为彼等说《金光明经》《法华经》等，以结法缘，从而开天台放生会之滥觞。其后，唐肃宗于乾元二年(759)下诏在山南道、剑南道、荆南道、浙江道等地设置放生池81所。宋真宗天禧元年(1017)，敕令天下重修放生池。天禧三年，天台宗遵式奏请以杭州西湖为放生池，自制放生慈济法门，于每年四月八日佛诞日举行放生会，为天子祝圣。天圣三年(1025)四明知礼亦奏请永久成立南湖放生池之佛生日放生会，并撰《放生文》以定其仪规。此后，放生习俗便彻底佛教化，并经久不衰。

放生的根据，佛教徒最熟悉的有两部佛经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：若佛子以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆是我父母，而杀而食者即杀我父母，亦杀我故身。一切地水，是我先身；一切火风，是我木体，故常行放生，生生受生。若见世人杀畜牲时，应方便救护，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。放生一词出于大乘佛经，盛行于中国，也流行于日本、韩国、越南等地。放生的活动是佛教徙基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念，提倡救济众生。

当今世界上几乎所有华人寺院都会举行放生活动。中国放生护生活动历二千年而不衰，一些人之所以面对外界的种种非议仍执着地出钱出力放生护生，原因固然很多但关键在于佛经的大力提倡和历代高僧大德的推动。关于放生护生之法和果报，诸经多有记载如《金光明经流水长者子品》称，流水长者子救起濒死之鱼，与之水食，为其解说大乘经典，诸鱼闻经后，皆生忉利天；又《杂宝藏经》卷五说，一沙弥因救起漂流水中之诸蚁子而得长命之果报。从古至今这类放生护生感得善果的记载甚多，至今在民间仍有很大影响。 至于历代高僧大德亲身实践并广为提倡放生的更是多不胜数。例如：梁武帝问宝志禅师：放生功德如何？答曰：放生功德，不可限量。经云：蠢动含灵，皆有佛性，只因迷妄因缘，遂使升沉各别以渠生死轮回，互为六亲眷属，改头换面不复相识。若能发喜舍心，起慈悲念，赎命放生者现世保病延生，未来当证菩提。

打赏 点赞