《华严经》连载068
药师坛城“早示”《华严经》连载068:《华严经》,全称《大方广佛华严经》,大乘佛教要典之一;是释迦牟尼成道之后,于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说,经中记佛陀之因行果德,并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。
近几年“助印《法华经》、连载《楞严经》,很想听一遍《华严经》,今日机缘成熟,开始听《华严经》,听完后和大家谈“感悟”……
佛家有言:“开悟的《楞严》,成佛的《法华》,富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”,诸佛菩萨充满整个世界,我们的地球,在华藏世界海中,仅仅是一粒微尘,然而,就是在这尘埃般细小的地球上,我们能够见到“一花一世界,一叶一如来”。
离说无理,离理无说;即说无说,无说即说。无一无则,即事而真。
【于诸法中得善巧,能入真如平等处,辩才宣说无有穷,此佛行者所行道。陀罗尼门已圆满,善能安住无碍藏,于诸法界悉通达,此深入者所行道。三世所有一切佛,悉与等心同智慧,一性一相无有殊,此无碍种所行道。已抉一切愚痴膜,深入广大智慧海,普施众生清净眼,此有目者所行道。】
这里暂停一下:佛菩萨已经揭掉了自己身上的愚痴之膜,可以深入广大的智慧之海,可以向众生布施清净眼,众生只有眼清净才能见到佛所见的一切。
怎样让眼清净呢?根底里讲还是心清净,所以心净则国土净。
这是同一个世界,我所在的是同一个省份、同一个城市。在学佛前,我看这个世界、这个城市是这样子的;学佛后,换了样貌。再修,继续修,一直在变化……因为你变了,所以你见的一切都变了。
清净眼的本质是清净心,所以当你的心越来越清净的时候,就经常地见到光了:众生的光、你房舍(屋宅)的光、整个世界的光……好像你在切换一个维度来看世界,其实也没有切换,你就在这里,是心切换了它的频率。所以到处都是光,这是我们经常见到的。
再修还有变化,看着周围这个娑婆世界怎么那么像极乐佛国呢,琉璃为地、金沙界道……一切都变了,因为心变了。
【已具一切诸导师,平等神通无二行,获于如来自在力,此善修者所行道。】
一般来讲,刚入佛门的时候,你的师父、导师、上师,就很少跟你讲神通,怕你执著、怕你走偏。
但是当你深入经藏的时候,发现佛陀会经常提到神通,佛经也经常提到,如《华严经》《僧伽吒经》《妙法莲华经》……很多经总在提神通。我们知道修到某个程度,跟你提神通也不会走偏了。你知道一切都是识心的幻化,修到那个境界就该有,所以不以追求神通为第一目的,以好好修「六度」为准绳。修着、修着,该有的就都来了,无所谓好、坏,无所谓对、错,看怎么用心而已。
所以已经具备一切德能与智慧的导师们有绝对的平等心,他们的神通完全地展现,获得了如来的自在之力。你只要好好修,就将证得。
【遍游一切诸世间,普雨无边妙法雨,悉令于义得决了,此法云者所行道。能于佛智及解脱,深生净信永不退,以信而生智慧根,此善学者所行道。】
这里也很重要!我们在佛法中的「智慧根」怎么生起呢?「以信而生」。越信智慧越多,你能感觉到好像是佛菩萨加持一样;当你不相信有佛菩萨的时候,他怎么会加持你呢?你也感受不到,因为他们的加持与灌顶得到了无量的智慧,那不可能!
【能于一念悉了知,一切众生无有余,了彼众生心自性,达无性者所行道。】
什么时候,我才能拥有佛一样的宿命通、或者他心通呢?一念之间,一切众生的过去、现在、未来我都了知,这是「宿命通」的层面。了知众生的「心自性」,心里都在想什么,那是「他心通」的层面。
我怎么样才能证得这二者呢?「达无性者所行道」,当你完完全全化开,没有那个「我」的时候。
这里的「心自性」指的是每个众生不同个体的自我属性——他的性格、思想、特质……种种,就是每个众生不一样的小我,这个是「心自性」。张三的自性、李四的的自性,在这地方指张三的「小我」(心理属性都在想什么,李四在想什么)。
「自性」这个词在不同的语境有不同的含义,这里代表「小我」,个别性的属性。当你没有了你自己那个个别性的属性,当你不再是你,你成为全体的时候(成为全体包纳一切),就了知一切。这个时候,他心通、宿命通就来了。
当你还没有完全地拆掉那个自我封闭的围墙,想越墙了知别人,很难!你这儿有一个墙,他那儿还有个墙,你越过自己这道墙,再越过他的墙,然后去了知他,非常难!当你这儿没有墙,当你成为他,他的墙你都了解。因为你就是他,他就是你,那么墙内风光你也完全了知,所以只有「达无性」者才能证得宿命通与他心通。
很多师兄都想拥有这两种神通,《华严经》已经告诉我们怎么证了,你就瞄着「达、无、性」三个字去修就行了。「达无性」怎么修啊?按「六度」修肯定管用。
【法界一切诸国土,悉能化往无有数,其身最妙绝等伦,此无比行所行道。】
这里又提到了「神足通」,虚空法界的一切佛国净土,我想去哪儿化现都行,无穷无尽的应化身。那我得怎么修啊?你得具备「无比之行,三界至尊」,成为三界至尊,无可比拟,一切众生中最高者。这个时候,你就拥有了神足通,想去哪儿、去哪儿,无有数。
还没有最高的时候就无法控制,只能去个别性的,还是偶尔去,无法控制自己神足通的能力。突然有一天做梦去了或者在定中去了,第二天想去,去不了了,无法自如地控制它。只有成为「无比行」者(无可比拟者),你才拥有这样自如的神足通,所以要加油啊!
付出与得到绝对成正比,当你成为能够去一切佛国净土的这样神足通者的时候,你的身形也是最妙绝等伦呢!就像佛一样美妙绝伦了!
【佛刹无边无有数,无量诸佛在其中,菩萨于彼悉现前,亲近供养生尊重。】
当拥有神足通想去哪就去哪的时候,就看到宇宙中这无量无数的佛国太多、太多了,真是大开眼界啊!无量的诸佛在里面,然后无量的菩萨都现化在你面前,你可以亲近供养诸佛,生起进一步的尊重心。
【菩萨能以独一身,入于三昧而寂定,令见其身无有数,一一皆从三昧起。】
定功深厚的菩萨达到一定程度之后,明明是一个肉身在打坐入定,入了三昧寂定之后,发现「我」的身形变出了无量数,这无量数的身形都是通过三昧禅定而生的。我想把我的「一」变成无量怎么变呢?必须深入禅定(不是说我在这儿想,就成了)才能真正地化现出来,如果你每天有这个想法的话,它也是一种助力。
【菩萨所住最深妙,所行所作超戏论,其心清净常悦乐,能令众生悉欢喜。】
菩萨常常住于最深妙之境,一般凡夫不可企及,凡夫所喜欢的那些戏论,菩萨不喜欢,这个维度的这些游戏太低级了,菩萨早已经丧失兴趣了。所以菩萨所行、所作超越世间凡夫的戏论,他的心无比的清净,非常的喜悦、快乐,所以菩萨的到来也能让众生生起无边的欢喜。
【诸根方便各差别,能以智慧悉明见,而了诸根无所依,调难调者所行道。】
众生种种的根性、各种各样的差别,但是菩萨靠着他的智慧都能明了、洞见,同时又了解一切众生的诸根(六根),其实无所依著,都是幻相中事。菩萨了解相、又了解相空,二者自如无碍,他能够调伏所有难调伏者,可以切换不同角度的缘故。
【能以方便巧分别,于一切法得自在,十方世界各不同,悉在其中作佛事。】
菩萨能以方便巧分别,于一切法得自在,虽然十方世界种种各自不同,但是菩萨可以在其中大作佛事。
【诸根微妙行亦然,能为众生广说法,谁其闻者不欣庆,此等虚空所行道。】
菩萨有着诸根微妙之行,能够为众生广说妙法,谁听了菩萨讲法都非常的欢喜、欣庆。只有当你量等虚空的时候,才能够给众生讲说完全符合真如大道的妙法,让谁听了都喜欢。
如果你没有量等虚空,讲的法有局限性,这批众生是喜欢的,那批众生一听,不对呀?那句话不对?或者怎么样的,就挑出毛病来。
【智眼清净无与等,于一切法悉明见,如是智慧巧分别,此无等者所行道。】
所以你必须量同虚空,拥有智慧清净的眼睛,而且没有人超过你,才能够对一切法都能明了、洞见。
【所有无尽广大福,一切修行使究竟,令诸众生悉清净,此无比者所行道。】
还是强调让众生清净,你要是能清净,你得成为所有众生中的那个最清净者(你比所有众生中的任何一个众生都清净),所以你能清净一切众生。为了成为最清净者,所以菩萨必须持好菩萨戒,你要成为众生的榜样!
【普劝修成助道法,悉令得住方便地,度脱众生无有数,未曾暂起众生想。】
助道之法,像《楞严经》讲:断酒肉、断五辛、收六根、持好戒.....都属于助道之法。按照《涅槃经》,佛陀一再地强调「三十七道品」,这也是助道之法。「三十七道品」其实是六度的另一个角度的演绎而已。
菩萨们一直帮助众生住于「方便地」,度脱了无量无数的众生,却从来没有执著过这些众生相。该做的做了,做完就忘了,空、空、空,什么也不著,当下做、当下放,当下提起、也可以当下放下。
【一切机缘悉观察,先护彼意令无诤,普示众生安隐处,此方便者所行道。】
菩萨善于观察一切、一切的机缘,善于护持众生心里的意念,让众生与众生之间不要总是争吵、打架,可以消除一切诤讼(佛菩萨喜欢消除诤讼),让众生界和平,把众生带到安稳之处,这是「方便者所行道」。
【成就最上第一智,具足无量无边智,于诸四众无所畏,此方便智所行道。】
其实这里主要是讲「法」方面,因为菩萨成就了最上第一智慧,有无量无边的智慧。所以在比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷中大作狮子吼,讲法无所畏惧,怎么讲都行,拥有方便之智。
仅有智慧没有方便,那说明还不是「第一智」(无量无边智);有智慧还有无量方便,说明智慧到顶了,就成了最上第一智了。
【一切世界及诸法,悉能遍入得自在,亦入一切众会中,度脱群生无有数。十方一切国土中,击大法鼓悟群生,为法施主最无上,此不灭者所行道。】
佛陀一直在倡导广作法布施啊!要击大法鼓,用正法的力量去震慑众生,让众生明了、让众生觉醒,你要成为大法布施的主人。
怎么样才能够在十方一切国土,都击起大法鼓呢?不是说仅在你所在的阎浮提,是在一切国土、一切刹土都可以击法鼓。那你必须证入到无生、无灭才可以,成佛了才能行。一切佛土往来无碍去做法布施,讲的法让一切诸佛、一切菩萨都赞成,那你必须是佛的境界了!
【一身结跏而正坐,充满十方无量刹,而令其身不迫隘,此法身者所行道。】
当你端身正坐结跏趺坐的时候,充满十方无量刹,在定中身形(无量身形)就充满十方无量佛国了。「而令其身不迫隘,此法身者所行道」,我想用我的身形充满十方无量世界的话,要么是我有无量的应化身,去往无量的世界;要么我无量大(这里强调的应该是无量大的含义),去了任何一个世界哪里都充满,同时身体不会感觉那狭窄,不会感觉那个地方太憋闷,为什么?如同虚空入虚空故,一切国土也如幻,你的虚空入幻,就不会有任何逼迫和狭窄的感觉。所以「法身者所行道」,法身如虚空,只有证得了法身才有这种感受,去哪儿都无碍,无有障碍、无有逼迫感。
【能于一义一文中,演说无量无边法,而于边际不可得,此无边智所行道。】
这里也在强调讲法的时候,一个法义、一个文字句,能给它展开演说出无量无边的法义,边际都不可得。一句话我可以一直讲下去,讲无量劫,菩萨们可以做到。(智者大师讲一个「妙」字讲三个月,类似这意思)。在一个法义、一个文句中去展开无边无量的法义都演说出来,有的法师在讲「如是我闻」的时候,每个字也展开无量无边的法义,拥有无边智慧的人就能够这样做。
【于佛解脱善修学,得佛智慧无障碍,成就无畏为世雄,此方便者所行道。了知十方世界海,亦知一切佛刹海,智海法海悉了知,众生见者咸欣庆。或现入胎及初生,或现道场成正觉,如是皆令世间见,此无边者所行道。无量亿数国土中,示现其身入涅槃,实不舍愿归寂灭,此雄论者所行道。坚固微密一妙身,与佛平等无差别,随诸众生各异见,一实身者所行道。】
当你证为真如实相本身的时候,众生想见什么样子的你,你就能化现出那个样子的你。
【法界平等无差别,具足无量无边义,乐观一相心不移,三世智者所行道。于诸众生及佛法,建立加持悉究竟,所有持力同于佛,最上持者行斯道。神足无碍犹如佛,天眼无碍最清净,耳根无碍善听闻,此无碍意所行道。所有神通皆具足,随其智慧悉成就,善知一切靡所俦,此贤智者所行道。】
所以说佛经里总在赞美诸佛菩萨的神通而不是在贬低,在刚学佛的时候,怕你走偏,很多师父说:别执着神通,容易着魔。吓唬你的,让你安心地、踏踏实实地修。比如说先持好戒,先通晓法理......
法理懂得多了,深入经藏,发现到处在讲神通,原来神通不是坏事情。这个时候,你的心也不会因为神通而变得偏邪,你能够自如地掌控你的修行道路。
【其心正定不摇动,其智广大无边际,所有境界皆明达,一切见者所行道。已到一切功德岸,能随次第度众生,其心毕竟无厌足,此常勤者所行道。三世所有诸佛法,于此一切咸知见,从于如来种性生,彼诸佛子行斯道。随顺言词已成就,乖违谈论善摧伏,常能趣向佛菩提,无边慧者所行道。】
这里也在强调当你通晓佛理的时候、拥有无边智慧的时候,看到有问题的言论(「乖违谈论」有悖于佛陀正知、正见的言论),你要有能力去摧伏它,敢于摧伏它。
【一光照触无涯限,十方国土悉充遍,普使世间得大明,此破暗者所行道。随其应见应供养,为现如来清净身,教化众生百千亿,庄严佛刹亦如是。为令众生出世间,一切妙行皆修习,此行广大无边际,云何而有能知者?】
为了帮助众生获证出离轮回的解脱,一切妙行我们都要修习。就是佛菩萨的一切妙行,我们都要学、都要做,就是「众善奉行」。只要是善妙之行我们就去修学,无有边际。
【假使分身不可说,而与法界虚空等,悉共称扬彼功德,百千万劫无能尽。】
功德林菩萨说:就算我的分身有不可说、无量种,就算我的分身像法界虚空那么多,我这些所有分身一起来称扬佛菩萨的功德,用百千万劫都说不完呢!
【菩萨功德无有边,一切修行皆具足,假使无量无边佛,于无量劫说不尽。】
菩萨的功德无有边,一切修行皆具足,假使无量无边佛一起来讲说菩萨的功德,于无量劫都讲说不尽呢!
【何况世间天及人,一切声闻及缘觉,能于无量无边劫,赞叹称扬得究竟。】
何况世间的天、人,一切声闻、缘觉,他们用无量无边的劫,去赞叹称扬菩萨的功德,更是讲说不尽呢!难得究竟!
所以我们总结:
1
功德林菩萨一再赞美菩萨的境界、赞美诸佛的境界,是在刺激众生---你们要加油啊!不要安于做个凡夫啊!
2
菩萨是世间极清净、极清净者,所以能让一切众生得清净。怎样变清净?持好菩萨戒。《华严经》是给菩萨、大菩萨所讲的经典。
3
菩萨戒是光明金刚宝戒,是一切佛本源,是一切菩萨的本源,是佛性的种子。一切众生皆有佛性,一切意识色心,是情是心,皆入佛性戒中。当当常有因故,当当常住法身。如是十波罗提木叉(清净戒律)出于世界,是法戒,是三世一切众生顶戴奉持。一切众生本源自性清净,全靠持好菩萨戒而证得。