《华严经》连载197

药师坛城“早示”《华严经》连载197：《华严经》，全称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一；是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。

近几年“助印《法华经》、连载《楞严经》，很想听一遍《华严经》，今日机缘成熟，开始听《华严经》，听完后和大家谈“感悟”……

佛家有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”，诸佛菩萨充满整个世界，我们的地球，在华藏世界海中，仅仅是一粒微尘，然而，就是在这尘埃般细小的地球上，我们能够见到“一花一世界，一叶一如来”。

【譬如比丘在大众中入遍处定，所谓：地遍处定、水遍处定、火遍处定、风遍处定、青遍处定、黄遍处定、赤遍处定、白遍处定、天遍处定、种种众生身遍处定、一切语言音声遍处定、一切所缘遍处定；】

就好像比丘们在大众中入定，入到遍一切处定，所谓：地遍一切处定、水遍一切处定、火遍一切处定、风遍一切处定、青色遍一切处定、黄色遍一切处定、赤色遍一切处定、白色遍一切处定，或者说比丘们入定入到天遍一切处定、种种众生身遍一切处定、一切语言音声遍一切处定、一切所缘遍一切处定。

【入此定者见其所缘，其余大众悉不能见，唯除有住此三昧者。】

如果入到以上种种定，入定的这些比丘们能够见到自己的心所缘系的一切事物。比如说他入到火遍一切处定，那这个比丘就能够看到虚空法界内遍一切处的火；如果他入到白遍一切处定，他就能够见到虚空法界内一切的白色；如果他入到种种众生身遍一切处定，他就能够在定中见到（种种）各道、各类的众生的身形，所有都能看见。但是只有入到相关的这种遍处定的这些比丘，他才能够见到前面提到的这些事物，其他的大众如果没有入到这种遍一切处定，没有入到相关的某种特定的遍处定，他就看不到。

比如说，这里舍利弗尊者入到地遍一切处定，他见到虚空法界内的一切地性以及所显化的事物；如果目犍连尊者入定入的是火遍一切处定，那么他所见的就是尽虚空遍法界的火而不是地（只能见到自己心所缘的那个定中的景象，其他的大众是看不见的），只有也入到相关三昧的这些比丘才能见到类似的。

比如说，阿难尊者入定入到的是水遍一切处定，富楼那尊者入定入的也是水遍一切处定，那么他们在定中所见的景象就是一致的。入的是同一种定（同一种三昧），他们见的也是一致的。

【如来所现不可思议诸佛境界亦复如是，菩萨具见，声闻莫睹。】

接下来讲，如来所现的不可思议的诸佛境界也是这样的，菩萨们（能够证得如来境界的菩萨们）是可以看见的，但是声闻乘的这些阿罗汉们，他们是看不见的（他们没有证得如来境界，就看不到如来的境界）。

【譬如有人以翳形药自涂其眼，在于众会去、来、坐、立无能见者，而能悉睹众会中事。】

接下来又举例子，就好像有一个人，用隐形药涂在自己的眼睛上（有一种药叫隐形药，也叫翳形药），他就有了隐身术了，他在众人云集的大会中走来走去，无论是坐着、站着，谁也看不见他了，但是他却能够看到与会大众中的一切事。

【应知如来亦复如是，超过于世，普见世间，非诸声闻所能得见，】

大家要了解，如来也是这样的，超过于世间，普见世间（如来就好像是一个隐形者一样，他超越了世间，普见世间的一切），那么如来所见的并不是这些声闻弟子们所能见的（境界达不到，他们不能见）。

【唯除趣向一切智境诸大菩萨。】

只有那些已经趣向了、证得了一切智的，如同如来一般的大菩萨（像普贤菩萨）能见所有如来境界。

【如人生已，则有二天，恒相随逐，一曰：同生，二曰：同名；天常见人，人不见天。】

接下来又举例子，就好像一个人生下来之后就有两个天神一直跟随着他、陪伴着他，一个天神叫同生，一个叫同名。天神当然是一直能见到人了，但是人看不见天神。

天神一个叫同生，一个叫同名，就从人出生开始一直陪伴着他，直到他今生的生命结束。这天神时时刻刻都看到人的一切，但是人看不见天神，所以说人是没有隐私的。不仅仅说「举头三尺有神明」，时刻陪伴我们的天神都至少有俩，人是没有隐私的。

【应知如来亦复如是，在诸菩萨大集会中现大神通，诸大声闻悉不能见。】

如来也是这样的，在诸菩萨云集的大集会中示现大神通，这些大声闻却看不见，就好像人看不见自己身上的天神一样，声闻弟子也看不见如来境界，如来境界是始终存在的，这些大声闻却看不见，前面提到的赫赫有名的大声闻、大阿罗汉都看不见，那何况我们凡夫了。

【譬如比丘得心自在，入灭尽定，六根作业皆悉不行，一切语言不知不觉；定力持故，不般涅槃。】

接下来又举例子，就好像是比丘证得了心灵的自在，入到了灭尽定（也叫灭受想定）的时候，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）的作业动作都结束了（入到灭尽定，眼、耳、鼻、舌、身、意都不起作了）。

那么这个时候（入到灭尽定），「一切语言不知不觉」，你跟他讲什么话他也听不懂，他也听不见，他已经隔离于六根造出的幻境了，隔离于六尘的世界了。

入到灭尽定的这些比丘们，你跟他说话没用的，他听不见的，「不知不觉」；但这个时候他入涅槃了吗？没有，他入的是灭尽定，他还在定中。这个时候，「定力持故，不般涅槃」，这种定力维系着他，他还在定中，没有入般涅槃。

【一切声闻亦复如是，虽复住在逝多林中，具足六根，而不知不见不解不入如来自在、菩萨众会诸所作事。何以故？】

接下来讲，一切声闻（这些大阿罗汉们）也是这样的，虽然他们也住在（祇树给孤独园）这片祇陀太子的园林当中，他们也具备（眼、耳、鼻、舌、身、意）六根，但是他们却不知不见、不解不入如来的自在，也无法了解菩萨众会诸所作事。

【如来境界甚深广大，难见难知，难测难量，超诸世间，不可思议，无能坏者，非是一切二乘境界；是故，如来自在神力、菩萨众会及逝多林普遍一切清净世界，如是等事，诸大声闻悉不知见，非其器故。】

因为如来的境界「甚深广大，难见难知，难测难量，超诸世间，不可思议，无能坏者，非是一切二乘境界」。连阿罗汉都无法了解如来的所有境界，何况普通的凡夫了，就如同入了灭尽定的比丘们，什么都不知道了一样，阿罗汉就是这样，对于佛的境界、对于这些大菩萨的境界（这些菩萨也不是普通菩萨，都已经得证一切智了，相当于是普贤菩萨级别的菩萨），阿罗汉也是完全不了知的，这种不了知其实真的就像盲人一样地不了知。

【尔时，毗卢遮那愿光明菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言：】

这个时候，（从东方的金灯云幢世界来的）毗卢遮那愿光明菩萨，承佛神力，观察十方，就讲了个偈颂。

毗卢遮那愿光明菩萨说了个偈颂：

【汝等应观察，佛道不思议，于此逝多林，示现神通力。】

大家应该好好地观察一下，佛道（觉悟之道、解脱之道，佛所证的无上之道），是如此的不可思议，在这个祇陀林（祇陀太子的园林）这里展现种种的神通之力。

【善逝威神力，所现无央数；一切诸世间，迷惑不能了。】

伟大的能够从三界诸有中解脱的圣者、如来，他的威神之力，他所示现的无央数的瑞相以及境界，一切诸世间众生，却迷惑而不能解了。

【法王深妙法，无量难思议，所现诸神通，举世莫能测。】

（如来）诸法之王有着深妙之法，有着无量的不可思议，他所现的种种神通，举世（全世界）——在这个世间，谁也无法测量、无法测知。

【以了法无相，是故名为佛，而具相庄严，称扬不可尽。】

为什么叫他是如来，叫他是佛呢？他已经了解了诸法无相了，不是说仅仅理上明了「诸法空」这么简单，他已经证入了「相之上」的最高境界了，证入到「相之上」的最高境界了，同时在相里化现的时候，他又具备种种相上的庄严，我们称扬赞叹佛是不可穷尽的。

【今于此林内，示现大神力，甚深无有边，言辞莫能辩。】

今天就在祇陀太子的园林内示现大神通力，甚深没有边际，言辞很难讲说清楚。

【汝观大威德，无量菩萨众，十方诸国土，而来见世尊。】

大家看啊！具备大威德的、无量的普贤菩萨级别的菩萨大众们从十方世界赶来拜见释迦牟尼佛。

【所愿皆具足，所行无障碍；一切诸世间，无能测量者。】

这所有菩萨摩诃萨们，他们的大愿都已经圆满具足了，他们的所行无有障碍了；但是一切诸世间谁也无法测量这些菩萨的境界，这些大阿罗汉都看不见听不到，更别说凡夫了。

【一切诸缘觉，及彼大声闻，皆悉不能知，菩萨行境界。】

一切的缘觉乘的圣人，以及这些伟大的大声闻、大阿罗汉们，他们都无法了知普贤菩萨级别的这些菩萨们的境界。菩萨行境界，皆悉不能知。

【菩萨大智慧，诸地悉究竟，高建勇猛幢，难摧难可动。】

这里赞美这些大菩萨们拥有着大智慧，从初地到十地完全究竟了，他们高高地建立起勇猛的幢（圆筒形的旗子），这种勇猛之幢（旗子）是难以摧败，难可倾动的。

【诸大名称士，无量三昧力，所现诸神变，法界悉充满。】

这所有拥有广大名称的大士、大菩萨，他们的无量三昧之力，他们所现的诸种神通变化，在法界尽充满（到处充满）。

【尔时，（从南方的金刚藏世界来的）不可坏精进王菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言：】

接下来，从南方的金刚藏世界来的不可坏精进王菩萨，承佛神力，观察十方也说了个偈颂：

【汝观诸佛子，智慧功德藏，究竟菩提行，安隐诸世间。】

大家看这所有佛子们，他们是无边的智慧和功德之宝藏，他们已经究竟圆满了菩提（觉悟）之行，他们可以安隐所有世间的众生。

【其心本明达，善入诸三昧，智慧无边际，境界不可量。】

这些菩萨们，他们的心已经回归到了实相的本体，无比的明了洞达，他们善入所有三昧境界，他们的智慧没有边际，他们的境界不可测量。

【今此逝多林，种种皆严饰，菩萨众云集，亲近如来住。】

今天我们来到祇树给孤独园---这片祇陀太子的园林，这里到处都是如此的庄严，被装饰得如此的华美，菩萨大众云集，都来亲近释迦牟尼如来世尊了。

【汝观无所著，无量大众海，十方来诣此，坐宝莲华座。】

这所来的诸位普贤菩萨级别的菩萨们，他们都是无所著的，这无量的大众之海都是无所著的，这是一片无所著的海洋。从十方赶来此地，这所有菩萨都坐在宝莲花座上。

【无来亦无住，无依无戏论，离垢心无碍，究竟于法界。】

这些菩萨们「来无所来，住无所住，无有依著，无有戏论」，他们离开了所有的垢染，心灵完全的无有障碍，他们究竟等同法界本体（本身）。

【建立智慧幢，坚固不动摇，知无变化法，而现变化事。】

这从十方世界来的所有菩萨摩诃萨们，他们建立起来了「智慧之幢」——智慧的高高的旗帜，坚固不动摇，他们了知本性里无有变化之法，「性空无一物」，但是却在幻相中现化种种变化之事。

【十方无量刹，一切诸佛所，同时悉往诣，而亦不分身。】

在十方世界有无量的佛刹，在一切佛所在的地方，这些菩萨摩诃萨们可以同时间到处都到达，而且不用分身，不用说把我原来的身体切割成多少份，或者我变化出多少，他本身（这些菩萨）等同于法界本体（本身），他就到处遍在，所以他们就已经在十方的无量世界的任何一个世界，一切佛所在的地方他们同时都到达了，不用分身。

【汝观释师子，自在神通力，能令菩萨众，一切俱来集。】

大家看伟大的释迦牟尼佛，人中的狮子王，他有无限的自在神通之力，他能够让菩萨大众们（一切十方世界的菩萨大众们）都来云集，他是值得菩萨们参拜的，所以菩萨们都来了。

【一切诸佛法，法界悉平等，言说故不同，此众咸通达。】

一切诸佛法，你在法界的哪个佛国听佛讲法，讲的都是一样的法，都是平等的、不二的法，在表达方式上、用的言辞上可能不一样，但法义上是完全平等的，都是帮你入法界的。

【诸佛常安住，法界平等际，演说差别法，言辞无有尽。】

当你能够证得这些菩萨摩诃萨的境界，就了解诸佛是一直安住的，从来未变过。法界是如些的平等，无有边际，你就是他，他就是你。在这样无量大的法界里演说种种差别之法（各种各样的差别之法），法界无量大，言辞无有尽（一直讲说），种种差别之法导向的最终境界都是一样的。

【尔时，（从西方的摩尼宝灯须弥山幢世界来的）普胜无上威德王菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言：】

接下来，从西方的摩尼宝灯须弥山幢世界来的普胜无上威德王菩萨，他也承佛神力，观察十方讲了个偈颂：

【汝观无上士，广大智圆满，善达时非时，为众演说法；摧伏众外道，一切诸异论，普随众生心，为现神通力。】

大家看伟大的释迦牟尼如来无上之士，他广大的智慧无比的圆满，善于了达什么时候是最恰当的时机，去给大众演说佛法；他摧伏了众多的外道，也摧毁了一切那些不究竟的言论，他普随顺着众生心，给大家示现种种神通之力。

【正觉非有量，亦复非无量；若量若无量，牟尼悉超越。如日在虚空，照临一切处；佛智亦如是，了达三世法。】

如来的正觉是无量的，但是又非有量、非无量，难以形容；「若量若无量，牟尼悉超越」，如来的境界（释迦牟尼的境界）已经超越了一切言语所能形容的，就好像太阳在虚空中，照临一切处一样；佛陀的智慧也是这样，了达了过去、现在、未来的一切法。

【譬如十五夜，月轮无减缺；如来亦复然，白法悉圆满。譬如空中日，运行无暂已；如来亦如是，神变恒相续。】

就好像十五的晚上，月轮如此的圆满，没有缺减（十五的月亮很圆）；如来也是这样的，他白净的善法皆已经圆满了。就好像空中的大太阳，一直在运行从来没有停歇过；如来也是这样的，他的神通变化恒常地相续，没有停歇过。

【譬如十方刹，于空无所碍，世灯现变化，于世亦复然。譬如世间地，群生之所依；照世灯法轮，为依亦如是。】

就好像十方世界，「于空无所碍，世灯现变化，于世亦复然」。十方世界的存在，法界内（虚空法界）存在各种各样的佛国刹土，普贤菩萨在《华严经》的前面告诉我们了，世界什么样，世界种什么样，世界海什么样，无量的世界……但是对于虚空来讲，无所障碍，虚空是虚空，有再多的世界对它来讲无所障碍，你的心如果像虚空一样的话，发生什么事对你来讲也无所障碍。那么，世间之照明之灯（如来）现出种种变化，他在世间就像虚空在世间一样，没有任何的障碍，他所现的变化以及种种世界的存在，对于如来来讲没有任何的障碍，因为如来如同虚空。

就好像世间的大地，是一切种类的众生所依住之处；能够照明世间的明灯，如来能够转种种的法轮，他就是一切众生心灵的皈依之处。

【譬如猛疾风，所行无障碍；佛法亦如是，速遍于世间。】

就好像迅猛的疾风（刮得速度非常快的大风），所行无有障碍；佛法也是这样的，速速地遍及世间，没有障碍，势不可挡。

【譬如大水轮，世界所依住；智慧轮亦尔，三世佛所依。】

就好像是大水轮，世界依住在水轮之上；智慧之轮也是这样的，三世之佛依在哪儿呢？依于智慧。说这个佛觉悟了，无上正等正觉（也叫正遍知，什么都知道），拥有无量的智慧，智慧之轮是（过去、现在、未来）三世之佛所依住之处。觉悟的标志就是拥有究竟圆满的智慧，非常自在、无有障碍、无有挂碍的智慧。所以诸佛以法为身，这里再次强调智慧的重要性了，「智慧轮亦尔，三世佛所依」。