《华严经》连载037

药师坛城“早示”《华严经》连载037：《华严经》，全称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一；是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。

近几年“助印《法华经》、连载《楞严经》，很想听一遍《华严经》，今日机缘成熟，开始听《华严经》，听完后和大家谈“感悟”……

佛家有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”，诸佛菩萨充满整个世界，我们的地球，在华藏世界海中，仅仅是一粒微尘，然而，就是在这尘埃般细小的地球上，我们能够见到“一花一世界，一叶一如来”。

【尔时，文殊师利菩萨问勤首菩萨言：佛子，佛教是一，众生得见，云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离？】

这个时候，文殊师利菩萨问在座的勤首菩萨说:佛子啊，佛陀的教法是「一」，众生接触到佛陀的教法之后，为什么不能够立刻断掉一切的烦恼束缚，而得以出离呢？

【然其色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，欲界、色界、无色界，无明、贪爱，无有差别，是则佛教。】

众生的色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——色、受、想、行、识「五蕴」，众生的欲界、色界、无色界「三界」，众生的无明和贪爱，在本质里都没什么差别。佛教(佛陀的教法)，经常讲的就是关于怎样突破「五蕴」，怎样突破「三界」，怎样甩脱无明和贪爱。

【于诸众生，或有利益？或无利益？】

那么佛陀的教法，对于众生是真的有利益？或者起不到什么利益呢？

【时，勤首菩萨以颂答曰：佛子善谛听，我今如实答，或有速解脱，或有难出离。】

这个时候，勤首菩萨用偈颂回答文殊菩萨说：佛子啊，您仔细聆听，我今天如其实相地回答您，为什么有的人能够速速得解脱，有的人却很难得以出离。

【若欲求除灭，无量诸过恶，当于佛法中，勇猛常精进。】

如果想要快速地除灭一切的过恶、过失、错误，那么这些众生就一定要在佛法中保持勇猛，永远的精进不要懈怠。

【譬如微少火，樵湿速令灭，于佛教法中，懈怠者亦然。】

就好像我们看到世间燃起的火焰，如果木头很潮湿的话，这火焰又很微少，那么火就会很快的灭掉。在佛陀的教法中，那些懈怠的人也是这样的。（本来火就少，木头又潮湿，怎么能够点起觉悟的火焰呢？）

【如钻燧求火，未出而数息，火势随止灭，懈怠者亦然。】

又好像钻木取火所用的那个器具，还没有等火出来的时候，你就停歇下来了（你去钻木取火，木头里的火还没有出来，你就不钻了），那么火自然而然就消灭了。这些懈怠者也是这样的，如果开始修行了，想要断烦恼、得解脱，就要一直精进不要懈怠。一懈怠,中途放弃，觉悟的火焰就无法生起。

【如人持日珠，不以物承影，火终不可得，懈怠者亦然。】

又好像有人在大太阳下边拿着水晶珠，或者放大镜，想要借助太阳的光点燃火，如果你不集中这个光芒，火是不可能生起的。懈怠者也是这样，要把你们的心集中在一处才行，要把你们的力用在同一个点上，而且持续才可以的。

【譬如赫日照，孩稚闭其目，怪言何不睹，懈怠者亦然。】

又好像盛大的、显著的大太阳照在空中，但是地球上的小孩子如果闭上了他的眼睛，还在那嗔怪说:我怎么看不到太阳。那些懈怠者就是这样，大太阳明明就在空中照着，这些懈怠者却闭上了他的眼睛，他就看不到觉悟的太阳。

【如人无手足，欲以芒草箭，遍射破大地，懈怠者亦然。】

又好像有的人没有手和脚，还想要拿着芒草做的箭，去普遍地射破大地，这怎么可能呢？本身自己没有手、没有脚，你拿什么去射箭呢？而且这个弓箭又是芒草做的，根本就没有力量，还想射破大地，简直是痴心妄想！这一切在修行路上的懈怠者就是这样的，愿望是很宏大的，但是自己却不付出努力。

【如以一毛端，而取大海水，欲令尽干竭，懈怠者亦然。】

又好像想要用一根毛的毛端，去蘸取整个大海的海水，还想让大海枯竭，这怎么可能呢？一根毛是多么细小，这个毛的毛端、毛尖儿是更加的细小，用这点儿细小去蘸取大海水，还想让海水枯竭，这是不可能的事情。在修行道路上的那些懈怠者还想断烦恼、证解脱，简直是枉然。

【又如劫火起，欲以少水灭，于佛教法中，懈怠者亦然。】

又好像一个劫的大火升起来的时候，你想要用一点点水就扑灭「劫末」的大火怎么可能呢？「劫末」的大火烧遍一切，你用那一点点水怎么可能扑灭它呢？在佛陀的教法中，那些懈怠者就是这样子，想要用一点点的水就去扑灭「劫末」的大火，这是完全不可能的事情。

【如有见虚空，端居不摇动，而言普腾蹑，懈怠者亦然。】

又好像有的人看到虚空，是真的端居在那不摇动，虚空不来不去。他却在讲，我看到的虚空，是能够跳起来，能够飞跃起来的。这是不可能的，打妄语呀！这一切在修行道路上的懈怠者，如果不付出实际的努力，不付出持续的努力，他们就是一直在打妄语，怎么能得到佛陀教法真实的利益呢？

【尔时，文殊师利菩萨问法首菩萨言：佛子，如佛所说：‘若有众生，受持正法，悉能除断一切烦恼。’】

这个时候，文殊师利菩萨又问在座的法首菩萨说：佛子啊，像佛所讲到的「要是有众生受持正法，就能够除断一切的烦恼」。

【何故复有受持正法而不断者？随贪、瞋、痴，随慢、随覆、随忿、随恨、随嫉、随悭、随诳、随谄，势力所转，无有离心。能受持法，何故复于心行之内起诸烦恼？】

但是我明明看到有的众生，已经受持了正法，却没有断掉一切的烦恼。我看到这些众生无始劫以来的贪、嗔、痴、慢，种种的业障覆盖着他们。他们经常起嗔恨、他们经常的嫉妒别人，也很悭贪、吝啬，或者爱打妄语、讲虚诳不实的话，或者爱谄媚巴结人。他们被无始劫以来的业力、习气所转，他们简直没有办法改变被业习强力干扰的妄心。像这样的众生，也在受持正法，为什么他们在心行之中又起来诸多的烦恼呢？

【时，法首菩萨以颂答曰：佛子善谛听，所问如实义，非但以多闻，能入如来法。】

这个时候，法首菩萨用偈颂回答文殊菩萨说：佛子啊，您仔细地聆听，您所问的就是诸法实相的涵义呀，大家要知道，并不是说我广学多闻，就能够契入如来的正法。

【如人水所漂，惧溺而渴死，于法不修行，多闻亦如是。】

就好像有的人，进到水里边被水淹了，但是他非常干渴的时候，又不敢喝水，一喝这个水，他就怕溺水而亡了。学了很多佛法，却不认真如法修行的这些人（这些多闻者），就是这样的。明明就浸泡在水中却不敢喝水，结果渴死了。听闻了那么多的正法，却不照着去修，结果到最后一无所成。

【如人设美膳，自饿而不食，于法不修行，多闻亦如是。】

又好像有的人，设了美味的饮食，他虽然设了美味的饮食给别人吃，但是他自己却一直饿，他自己不吃给别人吃，到最后他饿死了。学习再多的佛法，如果你不照着实修，单单只是多闻，知见增加了很多，没有实际的效用就是类似的。

【如人善方药，自疾不能救，于法不修行，多闻亦如是。】

有的人善于开药给人治病，但是他自己的疾病却不能够救治。学习了很多的佛法，却不认真实修的这批人就是这样的——开很多药给别人，自己的病却治不好。

【如人数他宝，自无半钱分，于法不修行，多闻亦如是。】

又好像有的人，整天数别人家的宝贝、珍宝（数这个家、那个家的珍宝），自己却没有半钱来花呀！了解的很多，自己却不真的拥有，学习了那么多的佛法，却不认真实修的人就是这样的。

【如有生王宫，而受馁与寒，于法不修行，多闻亦如是。】

又好像有的人，生在王宫里面，明明有如此富贵的生活，他却受饥饿和寒冷之苦。学习了那么多的佛法，却不真正实修的人就是这样的。

【如聋奏音乐，悦彼不自闻，于法不修行，多闻亦如是。】

又好像有的聋者去奏音乐，他奏出的音乐能够让周围的人感觉喜悦，但是他的耳朵聋了，自己却听不见。那些学习了很多很多的佛法，却不真正实修的人就是这样的——救了很多人，自己却没有得救。演奏了很美妙的音乐，别人听见了，自己却听不见。

【如盲缋众像，示彼不自见，于法不修行，多闻亦如是。】

又好像一个盲人，眼睛看不见却画了众多的形像，他画出的形像被周围人都看见了，但他是盲人，自己看不见。对于佛法广学多闻却不认真实修的人就是这样的，无法得到真实的利益。

【譬如海船师，而于海中死，于法不修行，多闻亦如是。】

又好像海上开船的船师，在海中竟然淹死了，他自己开船让别人得救，到最后他淹死了。学习了很多很多的佛法，却不真正实修的人就是这样。

【如在四衢道，广说众好事，内自无实德，不行亦如是。】

又好像有的人，在四通八达的交通要道，广泛地宣说了众多的好事给别人听，但是自己腹内空空如也，没有真实的德能。这些听闻了很多的佛法，却不真正地实修的人就是这样的——讲的很好，自己却没有真正的拥有。

【尔时，文殊师利菩萨问智首菩萨言：佛子，于佛法中，智为上首，如来何故，或为众生赞叹布施，或赞持戒，或赞堪忍，或赞精进，或赞禅定，或赞智慧，或复赞叹慈、悲、喜、舍，】

这个时候，文殊师利菩萨又问智首菩萨说：佛子啊，在佛法中，智慧是居于最高处的，那么如来为什么有的时候给众生赞叹布施，有的时候赞叹持戒，有的时候赞叹忍辱，有的时候赞叹精进，有的时候赞叹禅定，有的时候赞叹智慧，有的时候赞叹慈、悲、喜、舍。

【而终无有唯以一法，而得出离成阿耨多罗三藐三菩提者？】

但是实际上，却不能靠着以上各种法的唯一的「一」种法，能够出离轮回，证得无上正等正觉。

【时，智首菩萨以颂答曰：佛子甚希有，能知众生心，如仁所问义，谛听我今说。】

这个时候，智首菩萨用偈颂回答文殊菩萨说：伟大的文殊菩萨，您不愧是真佛之子，您是如此的稀有难得，您能够了解众生的心性，就好像仁者您所问的，这诸法的实义。请您仔细地聆听，我现在给您讲说一下。

【过去未来世，现在诸导师，无有说一法，而得于道者。】

无论是过去、还是未来、还是现在，所有众生的大导师，所有诸佛如来，都不曾讲过仅因着以上「一法」的任何「一法」，就能够得以解脱。以上种种，无论是「六度」，还是「四无量心」，都必须结合起来修才可以。

【佛知众生心，性分各不同，随其所应受，如是而说法。】

佛陀了解众生心性的种种不同，因为众生的心性不同，所以给众生讲的法就经常有差异。

【悭者为赞施，毁禁者赞戒，多瞋为赞忍，好懈赞精进。】

像有一些众生是悭贪吝啬者，非常的小气自私，佛陀就给这样的人赞叹布施的果报；有一些众生放逸，经常地毁犯戒律，佛陀给这样的众生就赞叹持戒；有的众生爱发脾气、爱嗔怒、抱怨别人，经常记恨别人，佛陀给这样的众生就赞叹忍辱；有一些众生喜欢懈怠、懒惰，佛陀就给这样的众生赞叹精进。

【乱意赞禅定，愚痴赞智慧，不仁赞慈愍，怒害赞大悲。】

有的众生心意散乱、静不下来，佛陀就向他们赞叹禅定；有的众生非常愚痴、没有智慧，佛陀就给他们赞叹智慧；有的众生缺乏仁爱之心，心里非常的冷漠，佛陀就给他们赞叹慈悲、哀悯；有的众生经常生起怒害之心，佛陀就向他们赞叹大悲之心。

【忧戚为赞喜，曲心赞叹舍，如是次第修，渐具诸佛法。】

有的众生好像得了忧郁症一样，长期地忧愁不乐，佛陀就给他们赞叹喜乐；像有一些众生心理弯曲，佛陀就给他们赞叹施舍；就这样地次第而修（众生缺什么就补什么,哪一个木板是这个木桶最短的那块，我们就补足它)。众生就这样圆满起来,慢慢地具足了所有的佛法。

【如先立基堵，而后造宫室，施戒亦复然，菩萨众行本。】

就好像我们去造立宫殿或者房室的时候，先去打地基一样，布施和持戒就是累积福报的大地基，是菩萨众行的根本呀。

【譬如建城郭，为护诸人众，忍进亦如是，防护诸菩萨。】

又好像我们建立城郭，来保护一切的大众们，忍辱和精进就是城郭呀，可以防护所有的菩萨们。

【譬如大力王，率土咸戴仰，定慧亦如是，菩萨所依赖。】

又好像大力之王可以率领疆土，可以让一切民众生起爱戴和敬仰，禅定和智慧就是这样的。这样的大力之王可以让一切民众爱戴和敬仰，禅定和智慧就是菩萨所要依赖的。

【亦如转轮王，能与一切乐，四等亦如是，与诸菩萨乐。】

又好象转轮圣王能够带给一切众生欢喜和快乐，四无量心（慈、悲、喜、舍）就是转轮圣王可以带给一切菩萨安乐。

【尔时，文殊师利菩萨问贤首菩萨言：佛子，诸佛世尊，唯以一道，而得出离，云何今见一切佛土，所有众事，种种不同？】

这个时候，文殊师利菩萨又问在座的贤首菩萨说：佛子啊，诸佛世尊明明靠着「一道」，而得以出离轮回，诸佛世尊觉悟的方式、方法，总体而言就是一种。但是为什么，我们能够看到一切佛国上各种各样的事相，有种种的不同呢？

【所谓：世界、众生界、说法调伏、寿量、光明、神通、众会、教仪、法住，各有差别。】

不同的佛世界，这个世界形貌是不同的、众生界是不同的、佛陀讲法调伏众生是不同的、佛陀的寿量、众生的寿量是不同的、佛陀的光明和神通是不同的、重大的法会是不同的、种种教法和仪轨是不同的，诸法怎么安住,也各有各的差别。

【无有不具一切佛法，而成阿耨多罗三藐三菩提者。】

但是一切处不都具备一切佛法，都靠着这一切的觉悟之法，才能证得无上正等正觉吗？

【时，贤首菩萨以颂答曰：文殊法常尔，法王唯一法，一切无碍人，一道出生死。】

这个时候，贤首菩萨用偈颂回答文殊菩萨说：伟大的文殊菩萨呀，诸佛之法一直恒常，诸佛作为诸法之王，其实只有一种解脱之道，就是让一切众生无所挂碍，可以同出于生死（可以像佛一样出离生死）。

【一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力无畏亦然。】

一切诸佛之身（诸佛的真身）只有一种就是法身，心只有一种就是真心，智慧只有一种就是般若智慧，诸佛如来神力无所畏惧，都是一样的。

【如本趣菩提，所有回向心，得如是刹土，众会及说法。】

就好像最初发心就是趣向觉悟一样，所有诸佛如来都会把他们的功德回向给一切众生。所有的诸佛都能得到类似的佛陀刹土，他们开法会讲法的时候，讲法的内容其实也是类似的。

【一切诸佛刹，庄严悉圆满，随众生行异，如是见不同。】

一切诸佛刹土，都是如此的庄严圆满，但是随着众生所造作的不同，他们所见到的国土就有各种各样的差异了。

【佛刹与佛身，众会及言说，如是诸佛法，众生莫能见。】

无论是佛土，还是佛陀的身形；无论是佛陀开的(众人参加的)大会，还是佛陀的言说，一切诸法的本质不是凡庸的众生所能看到的。

【其心已清净，诸愿皆具足，如是明达人，于此乃能睹。】

只有那些心已经彻底清净的，发起了种种殊胜大愿的众生，这样的明达者才能够了解诸佛真身，以及诸佛的真实刹土。

【随众生心乐，及以业果力，如是见差别，此佛威神故。】

这一切随着众生心所乐见的，也跟众生的业果之力有关。于是我们就能见到不同的佛国净土，在相上也有着种种的差别，这都是佛陀威神力加持的缘故。

【佛刹无分别，无憎无有爱，但随众生心，如是见有殊。】

佛陀的刹土，在本性上没有分别，诸佛如来没有特别的憎，也没有特别的爱，都是随着众生的心。众生的心不同，见到的一切就有差异。

【以是于世界，所见各差别，非一切如来，大仙之过咎。】

并不是说诸佛如来的心不平等，才导致了种种的差异，实在是因为众生的心不同，所以见到的世界各有各的差别。

【一切诸世界，所应受化者，常见人中雄，诸佛法如是。】

一切所有世界、一切众生，只要是应该领受佛陀教化的这批人，就会经常地见到人中的英雄——诸佛如来。诸佛法就是这样的——「本自如一」，众生不同而显化种种的差别。

【尔时，诸菩萨谓文殊师利菩萨言：佛子，我等所解，各自说已。唯愿仁者，以妙辩才，演畅如来所有境界！】

这个时候，在法会上的所有菩萨们对文殊师利菩萨说：伟大的佛子啊，我们刚才已经讲了我们所理解的诸法实相的一些涵义。希望伟大的仁者，您能够用您那微妙的辩才给我们敷演如来的所有境界。

【何等是佛境界？何等是佛境界因？何等是佛境界度？何等是佛境界入？何等是佛境界智？何等是佛境界法？何等是佛境界说？何等是佛境界知？何等是佛境界证？何等是佛境界现？何等是佛境界广？】

到底什么是佛的境界？到底什么是佛的境界之因？什么是佛的境界之度？什么是佛的境界之入？什么是佛的境界之智？什么是佛的境界之法？什么是佛的境界之说？什么是佛的境界之知？什么是佛的境界之证？什么是佛的境界之现？什么是佛的境界之广？这一切一切，希望您用您那微妙的辩才给我们讲说一下吧。

【时，文殊师利菩萨以颂答曰：如来深境界，其量等虚空，一切众生入，而实无所入。】

这个时候，文殊师利菩萨就用一个偈颂回答大家说：如来甚深的微妙境界，其量如同虚空，一切众生入，而实际上无所入。

【如来深境界，所有胜妙因，亿劫常宣说，亦复不能尽。】

如来甚深的境界，那所有殊妙的胜因，用一亿个大劫来经常地宣说，都不能够讲说完呐。

【随其心智慧，诱进咸令益，如是度众生，诸佛之境界。】

随着众生心性的不同，智慧根基的不同，如来诱导众生能够精进，让众生得到利益，就这样地度脱众生，就是诸佛常在的境界。

【世间诸国土，一切皆随入，智身无有色，非彼所能见。】

世间一切的国土，如来都能够应化而入到一切国土，如来的真实智慧之身无有色相，并不是众生所能见到的。

【诸佛智自在，三世无所碍，如是慧境界，平等如虚空。】

诸佛的智慧如此的自在，在过去、现在、未来三世都无所障碍，就是这样的智慧境界，平等如同虚空。

【法界众生界，究竟无差别，一切悉了知，此是如来境。】

法界、众生界，究竟没有什么差别，一切一切都能了知，这就是如来的境界。如来了解法界，了解众生界；也了解法界、众生界究竟无有差别。

【一切世界中，所有诸音声，佛智皆随了，亦无有分别。】

一切世界的所有音声，佛陀靠着他无上的智慧都能够明了，没有任何的分别，如来通达所有音声，无有分别。

【非识所能识，亦非心境界，其性本清净，开示诸群生。】

如来的境界并不是众生的意识心所能识别的，也不是众生的妄心所起的种种境界。如来的真性是如此的清净，如来就这样把这真性的清净，开示给一切品类的众生。

【非业非烦恼，无物无住处，无照无所行，平等行世间。】

如来所行，并非众生的业，也并不是五蕴处的烦恼。如来本身无有物、也无有住处，无所照、也无所行，就这样平等地存在于世间。

【一切众生心，普在三世中，如来于一念，一切悉明达。】

一切众生心，无论是过去心、现在心、未来心，诸佛如来在一念之间，全都能够了达、明了。

【尔时，此娑婆世界中，一切众生所有法差别、业差别、世间差别、身差别、根差别、受生差别、持戒果差别、犯戒果差别、国土果差别，以佛神力，悉皆明现。】

这个时候，在释迦牟尼佛所在的娑婆世界，在这里的一切众生所有的法差别、业差别、世间差别、身相差别、根性差别、受生命运的差别、持戒果报的差别、犯戒果报的差别、国土的差别，以佛陀的神力的缘故全都明了地呈现出来了。

【如是，东方百千亿那由他无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界、虚空界、一切世界中，所有众生法差别，乃至国土果差别，悉以佛神力故，分明显现；】

就类似这样，东方百千亿那由他数无数无量的、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界、虚空界、一切世界所有众生的法差别，乃至国土的果差别，一切一切都在释迦佛神力的加持下，如此鲜明地呈现出来了。

【南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。】

在娑婆世界的南边、西边、北边、四维、上、下也是这样的。一切众生所有的法差别、业差别、世间差别、身相差别、根性差别、受生命运的差别、持戒果报的差别、犯戒果报的差别、国土果报的差别，一切一切都在无量的释迦佛神力的加持下，完完全全地呈现出来了。

如来深境界，其量等虚空，一切众生入，而实无所入。如来深境界，所有胜妙因，亿劫常宣说，亦复不能尽。随其心智慧，诱进咸令益，如是度众生，诸佛之境界。世间诸国土，一切皆随入，智身无有色，非彼所能见。诸佛智自在，三世无所碍，如是慧境界，平等如虚空。法界众生界，究竟无差别，一切悉了知，此是如来境。一切世界中，所有诸音声，佛智皆随了，亦无有分别。非识所能识，亦非心境界，其性本清净，开示诸群生。非业非烦恼，无物无住处，无照无所行，平等行世间。一切众生心，普在三世中，如来于一念，一切悉明达。