《华严经》连载041

药师坛城“早示”《华严经》连载041：《华严经》，全称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一；是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。

近几年“助印《法华经》、连载《楞严经》，很想听一遍《华严经》，今日机缘成熟，开始听《华严经》，听完后和大家谈“感悟”……

佛家有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”，诸佛菩萨充满整个世界，我们的地球，在华藏世界海中，仅仅是一粒微尘，然而，就是在这尘埃般细小的地球上，我们能够见到“一花一世界，一叶一如来”。

【譬如大海金刚聚，以彼威力生众宝，无减无增亦无尽，菩萨功德聚亦然。】

就好像大海中聚集着很多的金刚宝物，在大海威力之下生出了众多的宝物，这宝物的数量无减无增，也没有穷尽。菩萨的功德之聚就像大海里的宝石聚集在一起一样，无减无增、没有穷尽。

【或有刹土无有佛，于彼示现成正觉，或有国土不知法，于彼为说妙法藏。】

贤首菩萨说，像有的世界没有佛，那么菩萨们就可以在没有佛的地方示现成正觉、成佛。有的国土众生不了解什么是法，菩萨就化现在那里，为众生讲说珍妙的法藏。

【无有分别无功用，于一念顷遍十方，如月光影靡不周，无量方便化群生。】

菩萨的心没有分别，无功而用行，在一念之间可以周遍十方世界，就好像月亮的光影洒遍一切处一样，菩萨可以用无量的方便去教化各种各样的众生。

【于彼十方世界中，念念示现成佛道，转正法轮入寂灭，乃至舍利广分布。】

在十方世界中，菩萨都可以在念念之间示现「成佛道、转法轮、入寂灭」，菩萨也可以示现自己入灭之后，舍利广为分布。

【或现声闻独觉道，或现成佛普庄严，如是开阐三乘教，广度众生无量劫。】

菩萨可以示现「声闻、独觉」之道，也可以示现「成佛」之道，普遍地庄严，向众生开阐演示「三乘」、「二乘」、「一乘」的教法，广度众生，经历了无量劫。

【或现童男童女形，天龙及以阿修罗，乃至摩睺罗伽等，随其所乐悉令见。】

贤首菩萨说，菩萨们有的时候会现出童男、童女的形态，有的时候现化为天龙、甚至阿修罗、甚至摩睺罗伽（大蟒神）等等，随着众生所乐见的，让众生都能够见到。

【众生形相各不同，行业音声亦无量，如是一切皆能现，海印三昧威神力。】

众生的形相都各自不同，众生所经营的行业都不同，音声也有无量的差异。一切一切菩萨都能示现，这都靠着海印三昧威神力的加持。

【严净不可思议刹，供养一切诸如来，放大光明无有边，度脱众生亦无限。】

菩萨可以庄严清净不可思议的佛国净土，可以供养一切所有如来，可以放大光明无有边际，他所度脱的众生也是无有限量的。

【智慧自在不思议，说法言辞无有碍，施戒忍进及禅定，智慧方便神通等。】

菩萨的智慧自在是不可思议的，在讲法的时候应用各种各样的言辞没有障碍。菩萨奉行「六度」，修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。菩萨在该显现神通的时候，也会用种种善巧方便去显现神通。

【如是一切皆自在，以佛华严三昧力。】

以上一切种种无比的自在，这都是靠着佛陀华严三昧力的加持。

【一微尘中入三昧，成就一切微尘定，而彼微尘亦不增，于一普现难思刹。】

在华严三昧力的加持下，佛陀加持所有菩萨们，在一微尘中就可以入到三昧境界，成就一切微尘之定。而微尘的数量也不会因此而增多，就在一粒微尘中，就可以普遍地显现出不可思议的无量的佛国刹土。

【彼一尘内众多刹，或有有佛或无佛，或有杂染或清净，或有广大或狭小，或复有成或有坏，或有正住或傍住，或如旷野热时焰，或如天上因陀网。】

在每一粒微尘中都有众多的佛国刹土，这些佛国刹土有的显示有佛，有的显示此世无佛，有的地方看着非常的杂染，有的地方看着非常的清净，有的面积非常的广大，有的面积狭小，有的正在形成，有的已经坏灭，有的正在持续，或者在边缘而住，或者像旷野热时的阳焰，或者像天上的因陀罗网。

【如一尘中所示现，一切微尘悉亦然。】

就好像在一粒微尘中就能显现这无量的佛刹一样，一切微尘中都是这样子,都能分别显现无量的佛刹。

【此大名称诸圣人，三昧解脱神通力，若欲供养一切佛，入于三昧起神变，能以一手遍三千，普供一切诸如来。】

贤首菩萨说，以上提到的这些大菩萨，这些拥有广大名称的圣者们，他们的三昧解脱神通力非常不可思议。当他们想要供养一切佛的时候，他们甚至可以入定，入于三昧兴起种种的神通变化。菩萨们可以把自己的一只手变得非常大，大得遍覆三千大千世界，这样就可以普遍的供养一切如来。

【十方所有胜妙华，涂香末香无价宝，如是皆从手中出，供养道树诸最胜。】

菩萨们在三昧定境中，兴起神通变化的时候，我们可以发现有很多十方所有殊胜的妙花，以及涂香、末香无价的珍宝，都从菩萨那无量大的手中流出，菩萨们也会给一切佛供养道场树等等，最殊胜的妙物。

【无价宝衣杂妙香，宝幢幡盖皆严好，真金为华宝为帐，莫不皆从掌中雨。】

菩萨们会向佛供养无价珍宝装饰的衣服，还有各种各样杂妙的香，菩萨们还会向诸佛供养宝幢、幡盖，一切一切都非常的庄严美好。真金做的花，珍宝做的帐子，一切一切都可以从菩萨那无量大的手掌中，像下雨一样降下来。

【十方所有诸妙物，应可奉献无上尊，掌中悉雨无不备，菩提树前持供佛。】

十方所有诸多的珍妙之物，菩萨们都拿来奉献给无上世尊、诸佛。菩萨的手掌中像下雨一样，降下十方所有珍妙之物，就这样带到菩提树前，菩萨们把这一切拿来供养佛。

【十方一切诸妓乐，钟鼓琴瑟非一类，悉奏和雅妙音声，靡不从于掌中出。】

十方的一切诸种美妙的妓乐，一切钟鼓、琴瑟各种各样的美妙音乐，各种各样乐器奏出和雅美妙的音声，一切一切都从菩萨那无量大的手掌中化现出来。

【十方所有诸赞颂，称叹如来实功德，如是种种妙言辞，皆从掌内而开演。】

从这手掌中，还出现了十方世界那些赞佛的偈颂，赞叹如来的真实功德。像这样种种美妙的言辞，也都从菩萨的手掌中开始展开、开始敷演。

菩萨右手放净光，光中香水从空雨，普洒十方诸佛土，供养一切照世灯。】

菩萨的右手放出清净的光明，光中散放着香水的味道，从空中降下，降下了香香的雨水，普洒满十方一切的佛土，供养一切照世之灯——诸佛如来。

【又放光明妙庄严，出生无量宝莲华，其华色相皆殊妙，以此供养于诸佛。】

菩萨无边大的手掌中，又放出了光明，无比的微妙庄严，这光明中现化出无量的宝莲花，这些莲花的色相是如此的殊妙，菩萨把这一切宝莲花都拿来供养诸佛。

【又放光明华庄严，种种妙华集为帐，普散十方诸国土，供养一切大德尊。】

菩萨的手掌中又放出无量的光明，光明中显化出种种花的庄严，种种妙花聚集在一起形成帐子，普散在十方的国土上，都用来供养一切的大德世尊、诸佛如来。

【又放光明香庄严，种种妙香集为帐，普散十方诸国土，供养一切大德尊。】

菩萨的手掌中又放出种种光明，光明中充满了香的庄严，有种种的妙香聚集为帐子，普散在十方的国土上，供养一切的大德世尊、诸佛如来。

【又放光明末香严，种种末香聚为帐，普散十方诸国土，供养一切大德尊。】

菩萨的手掌中又放出光明，充满了末香的庄严，种种末香聚集在一起形成帐子，普散在十方的国土上，供养一切大德世尊、诸佛如来。

【又放光明衣庄严，种种名衣集为帐，普散十方诸国土，供养一切大德尊。】

菩萨又放光明，手掌中放出的光明，充满衣的庄严。种种名贵的衣服聚集在一起形成帐子，普散在十方的国土上，供养一切的大德世尊、诸佛如来。

【又放光明宝庄严，种种妙宝集为帐，普散十方诸国土，供养一切大德尊。】

就这样，菩萨的手掌中又放出光明，充满珍宝的庄严，种种妙宝聚集在一起形成帐子，普散在十方的诸国土上，供养一切的大德世尊。

【又放光明莲庄严，种种莲华集为帐，普散十方诸国土，供养一切大德尊。】

菩萨的手掌中又放出光明，充满莲花的庄严，种种莲花聚集在一起形成帐子，普散在十方的国土上，供养一切大德世尊、诸佛如来。

【又放光明璎庄严，种种妙璎集为帐，普散十方诸国土，供养一切大德尊。】

菩萨的手掌中又放出光明，光明中充满种种微妙庄严的璎珞，种种璎珞聚集在一起形成帐子，普散在十方的国土上，供养一切大德世尊、诸佛如来。

【又放光明幢庄严，其幢绚焕备众色，种种无量皆殊好，以此庄严诸佛土。】

菩萨的手掌中又放出光明，光明中充满了庄严宝幢，宝幢颜色是如此的绚丽——发着光、闪耀着，具备种种色，种种无量……无比的殊妙美好，就这样庄严着所有诸佛的刹土。

【种种杂宝庄严盖，众妙缯幡共垂饰，摩尼宝铎演佛音，执持供养诸如来。】

种种杂宝庄严之盖，众妙缯幡共同垂饰，摩尼宝铎畅演着佛音。一切一切世间最美好的物相，都显化在诸佛如来的面前，菩萨们用这一切去供养诸佛如来。

【手出供具难思议，如是供养一导师，一切佛所皆如是，大士三昧神通力。】

菩萨那伟大的手掌遍覆三千世界，手掌中又显示出种种微妙难思议的供养之具，就这样去供养每一位佛，每一个大导师。在一切佛所在的地方都是这样，菩萨们靠着三昧神通之力，化现出无量的妙物来供养诸佛。

【菩萨住在三昧中，种种自在摄众生，悉以所行功德法，无量方便而开诱。】

贤首菩萨说，菩萨们就这样安住在三昧定境中，用种种的自在去摄受众生，他们通过自己所修习的功德之法，用这无量的方便去开导、诱化众生。

【或以供养如来门，或以难思布施门，或以头陀持戒门，或以不动堪忍门。】

菩萨们在度众生的时候，有着无量的善巧方便。有的时候他们靠「供养如来门」开诱、化导众生，有的时候用不可思议的「布施门」去教化众生，有的时候行头陀苦行认真持戒，靠「头陀持戒门」教化众生，有的时候靠「不动堪忍门」教化众生。

【或以苦行精进门，或以寂静禅定门，或以决了智慧门，或以所行方便门。】

菩萨们有着无量的方便。有的时候靠着「苦行精进门」，有的时候靠着「寂静禅定门」，有的时候靠着「决了智慧门」，有的时候靠着「所行方便门」去教化众生。

【或以梵住神通门，或以四摄利益门，或以福智庄严门，或以因缘解脱门。】

有的时候菩萨们靠着「梵住神通门」，或者「四摄利益门」，或者「福智庄严门」，或者「因缘解脱门」去开化、诱育众生。

【或以根力正道门，或以声闻解脱门，或以独觉清净门，或以大乘自在门。】

有的时候靠着「根力正道门」，或者「声闻解脱门」，或者「独觉清静门」，或者「大乘自在门」去教化众生。

【或以无常众苦门，或以无我寿者门，或以不净离欲门，或以灭尽三昧门。】

菩萨们也可以靠着「无常众苦门」，或者「无我寿者门」，或者「不净离欲门」，或者「灭尽三昧门」等等，等等。

【随诸众生病不同，悉以法药而对治；随诸众生心所乐，悉以方便而满足；】

因为众生的种种病不同，菩萨给众生开的法药也不同，随着众生心所欲乐的，菩萨有着无量的方便可以满足众生，「先以欲勾牵，后令入佛智」。

【随诸众生行差别，悉以善巧而成就。如是三昧神通相，一切天人莫能测。】

随着众生种种造作的差别，菩萨用种种的善巧去成就众生，就这样的三昧神通之相，是一切天人所无法揣测的。

【有妙三昧名随乐，菩萨住此普观察，随宜示现度众生，悉使欢心从法化。】

菩萨们也可以安住一种三昧名字叫「随乐三昧」，这是非常微妙的三昧。菩萨们安住在「随乐妙三昧」中，普遍地观察，就可以随着最适宜的示现出来，去化导众生，可以使众生的心生出无限的喜悦，从而听从菩萨的教化。

【劫中饥馑灾难时，悉与世间诸乐具，随其所欲皆令满，普为众生作饶益。】

一个大劫中，饥馑灾难发生的时候，菩萨可以给世间众生一切他们所需要的爱乐之具，随着众生的需要让他们得到满足，就这样去教化众生。

【或以饮食上好味，宝衣严具众妙物，乃至王位皆能舍，令好施者悉从化。】

有的时候，菩萨也可以给众生种种上妙的饮食，给众生种种珍宝衣服、庄严之具、众多微妙之物，菩萨们甚至把王位都可以舍给众生，使那些喜欢做布施的众生跟随菩萨们得到教化。

【或以相好庄严身，上妙衣服宝璎珞，华鬘为饰香涂体，威仪具足度众生。】

菩萨们也可以用无量的相好庄严自身，也可以用上妙衣服、珍宝璎珞、华鬘作为装饰，用妙香涂抹自己的身体，从而威仪具足，这样去度化众生。

【一切世间所好尚，色相颜容及衣服，随应普现惬其心，俾乐色者皆从道。】

一切世间人往往爱好美妙的色相、美妙的容颜、美妙的衣服，菩萨们也可以根据众生心所爱乐的去示现出来，让众生的心感觉欢悦，使那些贪著色相的众生可以追随美妙的菩萨，从而进入到佛道当中。

【迦陵频伽美妙音，俱枳罗等妙音声，种种梵音皆具足，随其心乐为说法。】

菩萨也拥有非常美妙的音声，像「迦陵频伽」一样美妙的音声，或者像「俱枳罗」等等美妙的各种音声，「种种梵音」菩萨都可以具足。随着众生心所乐听的为众生讲说妙法，如果众生喜欢听美妙的声音，菩萨就化现出美妙的声音。

【八万四千诸法门，诸佛以此度众生，彼亦如其差别法，随世所宜而化度。】

八万四千诸多的法门，诸佛靠着无量的法门度脱众生，菩萨们也像诸佛一样拥有各种各样的教化众生的种种的差别、种种的方便，只要众生需要，只要这个方便适宜，菩萨就可以通过这个方法，去教化度脱众生。

【众生苦乐利衰等，一切世间所作法，悉能应现同其事，以此普度诸众生。】

一切众生可能在世间面临着「苦、乐、利、衰」种种状态，一切世间众生可能在造作着各种各样的行业。菩萨也可以显化为众生的同事，跟众生造作着一样的事业，或者跟众生同处于苦、或者乐、或者利、或者衰当中，就这样通过「同事摄」来普度所有众生。

【一切世间众苦患，深广无涯如大海，与彼同事悉能忍，令其利益得安乐。】

一切世间众生常常陷入无边的苦恼、过患，这苦恼、过患深广无涯，像大海一样。菩萨们也可以化现为类似的众生，与众生经历类似的苦患，一切一切菩萨都能够忍受，目的就是为了让众生获得利益，得到安乐，慢慢地引导众生出离一切的苦患。

【若有不识出离法，不求解脱离喧愦，菩萨为现舍国财，常乐出家心寂静。】

有的众生根本不了解出离轮回之法，他们不求解脱，但是他们也不喜欢太过喧闹的地方。这个时候，菩萨就可以为这样的众生示现，自己舍离了整个国家的财富，喜欢出家，爱乐心灵的寂静。

【家是贪爱系缚所，欲使众生悉免离，故示出家得解脱，于诸欲乐无所受。】

世间的家庭，在佛看来是一切贪爱和系缚缠绕的地方。为了使众生能够免离这种家庭贪爱的系缚，菩萨有的时候就示现出家，可以证得解脱，对于所有的「五欲」之乐，无所受、无所贪著。

【菩萨示行十种行，亦行一切大人法，诸仙行等悉无余，为欲利益众生故。】

菩萨可以示现种种行，也可以行一切大人之法，行一切仙人之行，一切圣行，目的都是为了利益众生的缘故。

【若有众生寿无量，烦恼微细乐具足，菩萨于中得自在，示受老病死众患。】

如果有的众生寿命很长，简直是无量的，但是还是有烦恼，有各种各样微细的烦恼缠绕着他。虽然有种种微细的烦恼，但整体来讲，这个众生在轮回中过得还比较快乐。那么菩萨就可以示现「于中得自在」，示现我寿命也很长，也有微细的烦恼，过得也比较开心。但是又向众生展示我也会老、我也会病、我也会死，展示老、病、死的种种过患，提醒众生虽然你福报大，乐具足、寿无量，但是你有烦恼，而且你会老、会病、会死，从而让众生惊醒轮回的幻梦。

【或有贪欲瞋恚痴，烦恼猛火常炽然，菩萨为现老病死，令彼众生悉调伏。】

也有的众生贪、瞋、痴炽盛，烦恼的猛火经常炽然地燃烧着，菩萨就给这样的众生示现有老、有病、有死，目的也是调伏众生。

【如来十力无所畏，及以十八不共法，所有无量诸功德，悉以示现度众生。】

如来有着十种伟大的神通力用，无所畏惧。如来有着十八不共法，所有无量的诸种功德，菩萨甚至都可以示现出来，目的就是为了度众生。

【记心教诫及神足，悉是如来自在用，彼诸大士皆示现，能使众生尽调伏。】

有的时候，菩萨也可以示现自己已经圆满地记住了如来的所有教诫，甚至拥有如来的神足通。在佛力的加持下，菩萨可以示现以上一切种种，目的是调伏众生。

【菩萨种种方便门，随顺世法度众生，譬如莲华不著水，如是在世令深信。】

菩萨有着种种的善巧方便之门，随顺着世间法度众生，就好像莲花出于淤泥、来于水，却不著于淤泥、不著于水。菩萨就这样在世间示现，让一切众生对于佛、法、僧升起深入的信心。

【雅思渊才文中王，歌舞谈说众所欣，一切世间众技术，譬如幻师无不现。】

菩萨也可以化现成为非常有才能的人，思想深厚、才能广博、善于文采。菩萨也可以示现自己能歌善舞，或者善于谈论，谈论一切大众所喜好的（甚至八卦新闻、各种笑话）。菩萨可以种种地示现，菩萨也可以示现他遍知一切世间的种种技术，就好像魔术师一样什么都能变。

【或为长者邑中主，或为贾客商人导，或为国王及大臣，或作良医善众论。】

菩萨也可以化现为大长者，或者一个城邑的领导主，或者化现为大商人，商人的导首，菩萨也可以化现为国王、或者大臣，也可以化现为良医，菩萨也可以化现为可以聚集一切大众在一起讨论的人。

【或于旷野作大树，或为良药众宝藏，或作宝珠随所求，或以正道示众生。】

甚至有的时候，菩萨可以在旷野里化身做大树，或者化现为良药，化现为众多的宝藏，菩萨也可以化现为如意宝珠，随着众生的心愿，他想要什么，都可以满足他。

也就是说菩萨可以化现为有情众生，也可以化现为无情众生，目的就是用正道去向众生指路。

【若见世界始成立，众生未有资身具，是时菩萨为工匠，为之示现种种业。】

在一个世界刚刚成立的时候，很多众生什么都没有，一切资身之具都没有，无法正常地生活下去。这个时候菩萨也可以化身为工匠，向众生示现种种行业。（在上古时期，传说像神农氏、燧人氏等等人，包括伏羲、仓颉、女娲等等，也都是菩萨的示现，都是应着众生的需要而生。）

【不作逼恼众生物，但说利益世间事，咒术药草等众论，如是所有皆能说。】

菩萨从来不会做任何事情去逼迫、懊恼众生，菩萨只会去讲说利益众生的事情。为了利益众生，菩萨有的时候也利用咒术、也利用药草，菩萨可以利用一切一切……菩萨也可以利用各种各样的言论、谈说来度化众生。

【一切仙人殊胜行，人天等类同信仰，如是难行苦行法，菩萨随应悉能作。】

一切仙人的殊胜之行，或者人天等等类似的共同信仰，一切难行的苦行之法，根据需要菩萨都可以去做，也就是说菩萨也可以行一切仙人之行。人界、天界的众生有什么信仰，菩萨就可以随顺他们（我也去信）。

【或作外道出家人，或在山林自勤苦，或露形体无衣服，而于彼众作师长。】

所以有的时候，菩萨在外道里化现成出家人，或在山林里自己勤苦地修行，一切都是示现给众生看的。菩萨甚至也可以入到裸形外道中（露着形体，不穿衣服），在裸形外道中成为导师级别的人物，去领导众生修行，慢慢地把众生引向解脱道。

【或现邪命种种行，习行非法以为胜，或现梵志诸威仪，于彼众中为上首。】

有的时候，菩萨为了度众生也显现正做着一些非正命的行业——就是邪命的行业（这些行业明明可能会伤害众生，但是他示现去做）；有的时候，菩萨好像也示现在行一些非法之事，把这些非法之事当成是殊胜的；甚至有的时候也化现为梵志外道，显现出诸种威仪，在外道中成为导师级别的人物。

【或受五热随日转，或持牛狗及鹿戒，或著坏衣奉事火，为化是等作导师。】

所以菩萨种种示现，有的时候显现受「五热随日而转」；有的时候示现他也在持那些佛经常讥笑的牛戒、狗戒、鹿戒等等（平常生活学牛、学狗、学鹿）；或者穿着一些糟烂的衣服去事火（奉事火，就是事火外道），化现种种不可思议的外道的形象，其实目的也是度众生。

【或有示谒诸天庙，或复示入恒河水，食根果等悉示行，于彼常思已胜法。】

有的时候菩萨也示现他去参拜天庙、去拜天人、拜天神；有的时候示现也像大众一样进入到恒河里边沐浴，想要洗涤自己的罪过；或者示现天天不吃米饭、不吃主食，只吃一些根、茎、花果等等，种种示现……

「于彼常思已胜法」，目的是什么呢？最终都是导引众生要超脱自己的存在状态，进入到殊胜圆满的佛的解脱和觉悟当中来。

【或现蹲踞或翘足，或卧草棘及灰上，或复卧杵求出离，而于彼众作师首。】

菩萨示现的外道，有的时候示现整天蹲踞着，或者是翘着脚，或者就躺卧在充满荆棘的草堆里，或者卧在灰堆上，或者是卧在棍子上，想要出离轮回，甚至在外道里还显现成为他们导师级别的人物。

【如是等类诸外道，观其意解与同事，所示苦行世靡堪，令彼见已皆调伏。】

以上种种，各种各样的外道，菩萨都会去示现，目的其实是「同事摄」，众生喜欢那我就去做，我跟众生做一样的事情，慢慢地导引众生。有的时候菩萨甚至示现自己修苦行，一般世间人难以忍受的苦行，菩萨也可以示现，目的就是为了调伏众生。

【众生迷惑禀邪教，住于恶见受众苦，为其方便说妙法，悉令得解真实谛。】

众生一般很迷惑，有的时候禀信了邪教，安住在恶的知见里，忍受种种众多的苦难，但是菩萨有种种的方便给众生讲说妙法，让众生可以悟得真实之谛。

【或边咒语说四谛，或善密语说四谛，或人直语说四谛，或天密语说四谛，】

包括在讲说（苦、集、灭、道）四圣谛的时候，菩萨也有着种种的方便。有的时候用边地的咒语讲说四圣谛；有的时候用良善的密语讲说四圣谛；有的时候用很直白的语言讲说四圣谛；或者用诸天的密语讲说四圣谛。

【分别文字说四谛，决定义理说四谛，善破于他说四谛，非外所动说四谛，】

有的时候分别着文字相，给大家讲说什么是苦、集、灭、道；有的时候在义理上、法义上，深刻地让大家入到（苦、集、灭、道）四圣谛的内涵；有的时候为了破于其他人的邪说，去讲说四圣谛（其他人讲的不对，他为了破除不对的邪说，他去讲说真正的四圣谛）。即便是周围有着种种的障难不让他讲说，菩萨不被外界所动，也会去讲说四圣谛。

【或八部语说四谛，或一切语说四谛，随彼所解语言音，为说四谛令解脱。】

有的时候用八部语去讲说；有的时候用一切种语言去讲说，根据众生所能理解的、所能听懂的语言，为众生讲说四圣谛，让众生得以解脱。

【所有一切诸佛法，皆如是说无不尽，知语境界不思议，是名说法三昧力。】

菩萨拥有讲说佛法的三昧力，一切诸多的佛法都可以讲说不尽，菩萨了解一切语言的甚深不可思议的境界。