《华严经》连载203
药师坛城“早示”《华严经》连载203：《华严经》，全称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一；是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。
近几年“助印《法华经》、连载《楞严经》，很想听一遍《华严经》，今日机缘成熟，开始听《华严经》，听完后和大家谈“感悟”……
佛家有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”，诸佛菩萨充满整个世界，我们的地球，在华藏世界海中，仅仅是一粒微尘，然而，就是在这尘埃般细小的地球上，我们能够见到“一花一世界，一叶一如来”。
解无为法，名为沙门。——《四十二章经》 【醍醐】 上节课，我们提到文殊师利菩萨讲完法之后要走，善财童子追着他真诚地讲了个偈颂
【尔时，文殊师利菩萨如象王回，观善财童子，作如是言：善哉！善哉！善男子，汝已发阿耨多罗三藐三菩提心，复欲亲近诸善知识，问菩萨行，修菩萨道。】
这个时候，文殊师利菩萨就好像大象之王一样缓缓地回过头，看到了善财童子，赞美善财童子说：善哉！善哉！难得啊善男子，你已经发起了成正觉之心了，而且你是这样地想要亲近善知识，请问菩萨行，修习菩萨道。
【善男子，亲近供养诸善知识，是具一切智最初因缘，是故于此勿生疲厌。】
文殊菩萨说：善男子，你要知道亲近供养善知识是具备一切智的最初因缘（大家如果想要成佛，想要具备佛一样的一切智，一定要亲近善知识、供养善知识），「是故于此勿生疲厌」，在亲近善知识、供养善知识的过程中千万不要生起疲惫心和厌倦心。
【醍醐】
所以说明师指路非常重要。这个「明师」是善知识的意思，明心见性了,明理了，不会给你指错路了。要亲近这样的善知识
【善财白言：唯愿圣者广为我说，】
善财童子就对文殊师利菩萨说：希望伟大的圣者文殊师利菩萨，您给我详细地讲一讲，
【菩萨应云何学菩萨行？应云何修菩萨行？应云何趣菩萨行？应云何行菩萨行？应云何净菩萨行？应云何入菩萨行？应云何成就菩萨行？应云何随顺菩萨行？应云何忆念菩萨行？应云何增广菩萨行？应云何令普贤行速得圆满？】
【醍醐】
我们看一下，这个小小的善财童子问的问题，直接问的就是关于菩萨行方面的问题，到最后问怎样圆满普贤行？人小心量很大
【尔时，文殊师利菩萨为善财童子而说颂言：】
这个时候，文殊师利菩萨就给善财童子讲了一个偈颂：
【善哉功德藏，能来至我所，发起大悲心，勤求无上觉。】
这里文殊菩萨赞美善财童子说：善哉！伟大的善财童子，你是功德之藏。
《华严经》前面赞美菩萨摩诃萨是无量功德之藏。这里就等于告诉我们，善财童子其实是菩萨摩诃萨，具备无量大的心，他是无量功德之藏。
他能够来到文殊菩萨这里，「发起大悲心，勤求无上觉」，非常难得！
【已发广大愿，除灭众生苦，普为诸世间，修行菩萨行。】
文殊菩萨说：善财童子，你已经发起了广大之愿，想要除灭众生的苦难，你普遍地为所有世间，修行菩萨之行（不是为自己修菩萨行，是为了世间的众生，为了众生离苦得乐，才修菩萨行的）。
【若有诸菩萨，不厌生死苦，则具普贤道，一切无能坏。】
如果有哪位菩萨不厌倦生死的苦难，他愿意到轮回生死中来度众生，他就具备了普贤菩萨的精神了，一切无能障碍他，无能破坏他。
这里一方面赞美菩萨，另一方面也在赞美善财童子，告诉我们，善财童子已经具备了普贤之道，他是菩萨再来，他不厌患生死，所以回来了。
【福光福威力，福处福净海；汝为诸众生，愿修普贤行。】
文殊菩萨赞美善财童子说：你是无量福光之具，你具备无量福德和大威力，你生在福地（入胎的时候，家里就呈现种种瑞相，到处都是珍宝），你具备福德清净之海（你本身就是福德清净之海）；你能够为所有众生愿意修普贤之行，非常难得！
【汝见无边际，十方一切佛，皆悉听闻法，受持不忘失。】
文殊菩萨说：善财童子，你曾经见过无边际的，十方世界的一切佛，（前面的经文中提到，善财童子供养了诸佛，这里告诉我们，善财童子曾经见过无边际的十方一切佛），而且在一切佛所在的地方都听佛讲法，而且「受持不忘失」。
听到佛讲法，都记住了、消化了、吸收了，这叫受持而不忘失。而且「受」是说我消化、吸收了，没忘，这是受；「持」，是我行出来，行的就是佛法。善财童子已经见过十方一切佛，听闻一切佛讲法，供养一切佛，而且「受持佛法不忘失」，非常关键！
【汝于十方界，普见无量佛，成就诸愿海，具足菩萨行。】
文殊菩萨告诉我们，善财童子已经在十方世界普遍地见到无量佛，成就了诸愿之海，具足了菩萨之行。
【醍醐】
善财童子追着文殊菩萨问菩萨行，而实际上自己早已具足了菩萨行，他的发问完全是为了利益所有众生
【若入方便海，安住佛菩提，能随导师学，当成一切智。】
文殊师利菩萨说：如果想入到诸佛的方便之海，安住于佛的菩提（最高觉悟）的话，一定要随着导师而学，这样才能成就一切智。
在《大藏经》中佛陀对阿难讲，善知识在一个人成就的道路上起着百分之百的作用，不是说起着一半的作用，或者四分之三的作用，或者是多少的作用，是起着百分之百的作用——明师指路！
我们深入经藏就是直接学习诸佛如来的开示，释迦佛也是继承了诸佛如来的教导的，我们要好好地随着导师而学，学以致用，要像善财童子一样能「受」、能「持」，这样才能够具备一切智。
深入经藏不只是学文字相，大家了解，学的经多了就知道，不是只学文字相，不是堆叠知见，关键还是在于应用。
【汝遍一切刹，微尘等诸劫，修行普贤行，成就菩提道。】
这个地方文殊师利菩萨又告诉我们：善财童子曾经用了多长时间呢？用了遍一切世界打碎成微尘一样（无量的）劫数，在修行普贤之行，而且善财童子已经成就了菩提之道了（他用了无量劫修普贤行，早已经成就了菩提之道了）。
【汝于无量刹，无边诸劫海，修行普贤行，成满诸大愿。】
文殊菩萨说：用了无量久的时间，在无量的世界，无边诸劫之海，修行普贤之行，成就圆满了所有大愿。
【醍醐】
善财童子至少至少是菩萨摩诃萨再来，但是看说「修行普贤行，成满诸大愿」，那简直成佛了，甚至是佛再来，又来化导众生
【此无量众生，闻汝愿欢喜，皆发菩提意，愿学普贤乘。】
无量众生听到了善财童子的发愿，都会心生欢喜，就随着善财童子发起了菩提心、菩提意了，愿学普贤之乘。
菩
萨摩诃萨
修到最高处就是普贤之行，普贤之愿，普贤之乘。因为普贤菩萨就是诸佛如来慈悲的化身，有的时候就简直是毗卢遮那法身佛的另一个象征。
我们非常熟知的四大菩萨---文殊、观音、地藏、普贤，很多人不太了解普贤菩萨，因为普贤菩萨的境界太深不可测了，一般人见不到。我们提到普贤菩萨，就说他有普贤的十大行愿，他是大行的象征，但是学了《华严经》就知道，普贤其实是佛的象征，而且始终陪伴众生，又始终非常低调。
【尔时，文殊师利菩萨说此颂已，告善财童子言：善哉！善哉！善男子，汝已发阿耨多罗三藐三菩提心，求菩萨行。】
接下来，文殊师利菩萨说完前面的偈颂之后就告诉善财童子说：善哉！善哉！善男子，你已经发了阿耨多罗三藐三菩提心，求菩萨行，太难得了。
【善男子，若有众生能发阿耨多罗三藐三菩提心，是事为难；能发心已，求菩萨行，倍更为难。】
善男子,要是有众生能够发阿耨多罗三藐三菩提心，发起成正觉之心，这件事真的是非常难得；如果说发了菩提心，还能够求菩萨行（就想要去请教一下，菩萨到底该怎么做），那这个事情就更加难得了。
发心甚难，求菩萨行更加难得。有的人发心是发了，不想知道菩萨怎么做，有点懒惰，就随顺着凡夫的业习而行。但是，善财童子以身示法，告诉大家发了心还要去了解一下菩萨怎么做，而且还要这样去做，最后修普贤行。这整个的路线非常的清晰，善财童子就告诉我们了。
【善男子，若欲成就一切智智，应决定求真善知识。】
伟大的文殊师利菩萨说：善男子，谁要是想要证得佛一样的一切智智，一定要求真善知识来指引你（再一次强调善知识的重要性）。
【善男子，求善知识勿生疲懈，见善知识勿生厌足，】
文殊师利菩萨说：善男子，你们去寻找善知识千万不要生起疲惫和懈怠之心（找了半天没找到就放弃了，千万不要！要不知疲惫、不知懈怠地去寻找你的善知识），「见善知识勿生厌足」，想要去亲眼见到你的善知识，去亲近他，不要生起厌倦和满足。
【于善知识所有教诲皆应随顺，】
如果你确认了这个人是善知识，百般地观察和思量，确定了这个人真的是善知识，而且很适合我，他的教法适合我，那么就要随顺善知识的教法。
一定要听话，他让你听课，你就听课，让你念佛，你就念佛，让你观想，让你画佛像，你也听，照做，让你打坐，你就打坐，要随顺善知识的教诲，不然他说一套，你做一套，等于没有这个善知识，还浪费了彼此的时间。
【于善知识善巧方便勿见过失。】
如果这个善知识非常圆融的话，他可能在讲法的过程中，或者在平常的行为中有种种的方便。比如说见什么人说什么话。见到贪财的以财去诱导这个众生，慢慢地把他引向佛法；见到好色的，以色去诱导这个众生，慢慢地把他引向佛法……了解众生的弱点和喜好，也了解众生的根性，方便地进行教化。
那么在这个过程中如果你陪伴着善知识，发现善知识怎么一会儿这样讲话，一会儿那样讲话，或者说善知识做这个事情怎么好像贪财一样，做那个事情好像好色一样？
你不要随意地去观善知识的过失，因为你没有达到他的境界，没有达到那个程度。只有佛才真的懂佛，只有当你和你的善知识完全等同（见地、证量完全等同），你才能理解他，在你不理解的时候有一些行为你觉得奇怪，也不要认为是过失，你要好好地加倍用功去修行，你修到某种程度你就理解了。
善知识可能有无量的善巧方便，你不要随意地去下判断，因为这个判断可能不准，影响了你对善知识的看法，之后他再讲法，你也听不进去了，甚至心生疑惑和诽谤，这样就得不偿失了。
【善男子，于此南方有一国土，名为胜乐；其国有山，名曰妙峰；于彼山中，有一比丘，名曰德云。汝可往问：菩萨云何学菩萨行？菩萨云何修菩萨行？乃至菩萨云何于普贤行疾得圆满？德云比丘当为汝说。】
接下来，文殊菩萨对善财童子说：善男子,在这个地方向南走，有一个国土叫胜乐国土，胜乐国土有座山叫妙峰山；在妙峰山里面有一个比丘叫德云比丘，你可以找到德云比丘去问一下，菩萨云何学菩萨行？菩萨云何修菩萨行？乃至菩萨云何于普贤行快速地得圆满？德云比丘会给你讲得非常清楚。
这个地方告诉我们文殊师利菩萨非常地无私，没有说这个弟子非常崇敬我，来找到我向我请教问题，我觉得我什么都可以教他，就笼络住他的心，不要让他找别人去学习了，文殊菩萨没有这样做。文殊菩萨说：南边那个地方有个德云比丘，你问的问题他会很好地回答你，你去找他。
为什么去指向别处，没有自己去教呢？
第一、可能是文殊师利菩萨感觉德云比丘在这方面比自己更了解。
第二、想要看看善财童子是不是真的能够求善知识，不生疲惫、懈怠，不惧艰难、困苦，去寻找自己的善知识。
第三、德云比丘在与善财童子的因缘方面可能比较特殊，可能就在这一个点上很擅长去教化善财童子（可能累世以来在关于修菩萨行方面、圆满普贤行方面，就非常了知，而且善于教化善财童子）。甚至说过去世就在这相关的佛法方面教化过善财童子。
所以，文殊师利菩萨就让善财童子去找德云比丘去了。
【尔时，善财童子闻是语已，欢喜踊跃，头顶礼足，绕无数匝，殷勤瞻仰，悲泣流泪。】
善财童子听完文殊师利菩萨的话之后，他的表现不是垂头丧气，不是疑惑不解，而是欢喜踊跃。这表现了善财童子非常信奉文殊师利菩萨的话，能够随顺他的教诲，文殊师利菩萨说你找谁，他就听话照做，还很欢喜踊跃。
善财童子此时又表示出了对于文殊菩萨的感恩，「头顶礼足」，用自己尊贵的头去顶礼文殊师利菩萨的脚。我们看菩萨摩诃萨入到相的世界，入戏入得多么真，明明是佛菩萨再来，善财童子却依然对文殊菩萨进行「礼足」这样的一种表示虔诚心的仪式。而且还绕文殊菩萨绕了无数圈，殷勤地瞻仰文殊菩萨，悲泣地流泪（感动，感恩）。
【辞退南行，向胜乐国，登妙峰山，于其山上东、西、南、北、四维、上、下观察求觅，渴仰欲见德云比丘。】
之后，就向文殊菩萨告辞，退下了，向南走来到了胜乐国，登上了妙峰山。在这个妙峰山的山顶上，东、西、南、北、四维、上、下地观察寻找，非常渴望拜见德云比丘。
【经于七日，见彼比丘在别山上徐步经行。】
善财童子来到了这里之后，在山上找了几天？找了七天。各位师兄，我们去找善知识会有这样的心吗？说去哪儿哪儿找善知识，找了七天！
终于看到德云比丘在别的山上，步履非常缓慢地在经行。
「经行」指在一个地方，可能边念佛或者边诵经来回地走，或者是绕圈走，或者是来回地走
【见已往诣，顶礼其足，右绕三匝，于前而住，作如是言：】
善财童子见到了德云比丘，就赶快去拜见，「顶礼其足」，去了之后先用自己尊贵的头去顶礼德云比丘的脚，然后向右绕着德云比丘绕了三圈之后，在德云比丘面前安住，就这样说：
【圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨行？乃至应云何于普贤行疾得圆满？】
（先向德云比丘介绍自己，说：）伟大的圣者，我确实已经发了阿耨多罗三藐三菩提心了，但是我不知道怎么做。菩萨应该云何学菩萨行？云何修菩萨行？乃至云何于普贤行快速得圆满？
【我闻圣者善能诱诲，唯愿垂慈，为我宣说：云何菩萨而得成就阿耨多罗三藐三菩提？】
我听说圣者非常擅长在这方面去诱导、教诲，唯愿您垂下您的慈悲，为我宣说：「云何菩萨而得成就阿耨多罗三藐三菩提？」，菩萨到底该怎么做，才能成就阿耨多罗三藐三菩提呢？
【时，德云比丘告善财言：善哉！善哉！善男子，汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心，复能请问诸菩萨行。】
这个时候，德云比丘告诉善财童子说：善哉！善哉！善男子，你已经能够发阿耨多罗三藐三菩提心（这非常好、非常难得！），而且你还能够来请问诸菩萨之行。
【如是之事，难中之难，所谓：求菩萨行，求菩萨境界，求菩萨出离道，求菩萨清净道，求菩萨清净广大心，求菩萨成就神通，求菩萨示现解脱门，求菩萨示现世间所作业，求菩萨随顺众生心，求菩萨生死涅槃门，求菩萨观察有为、无为心无所著。】
这一切，你竟然想要了知，真的是难中之难，非常难得呀！
【醍醐】
德云比丘一看善财童子来找自己了，先赞美善财童子，之后也大概地介绍了一下自己，说：
【善男子，我得自在决定解力，信眼清净，智光照耀，普观境界，离一切障，善巧观察，普眼明彻，具清净行，往诣十方一切国土，恭敬供养一切诸佛，常念一切诸佛如来，总持一切诸佛正法，常见一切十方诸佛，】
善男子，我已经证得了自在决定解脱之力（理解之力），我信心清净、明眼洞彻，智慧光照耀，可以普观一切境界，我已经离开了一切障，可以善巧观察，普眼明彻，我已具备清净之行，可以参拜十方一切国土，恭敬供养一切诸佛，我常念一切诸佛如来，我可以总持一切诸佛正法，我经常地见到一切十方诸佛。
【所谓：见于东方一佛、二佛、十佛、百佛、千佛、百千佛、亿佛、百亿佛、千亿佛、百千亿佛、那由他亿佛、百那由他亿佛、千那由他亿佛、百千那由他亿佛，乃至见无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说佛，】
比如说：见到东方的一尊佛、两尊佛、十尊佛、百尊佛、千尊佛、百千尊佛、亿尊佛、百亿尊佛、千亿尊佛、百千亿尊佛、那由他亿佛，百那由他亿佛、千那由他亿佛、百千那由他亿佛，乃至见无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说佛。
【乃至见阎浮提微尘数佛、四天下微尘数佛、千世界微尘数佛、二千世界微尘数佛、三千世界微尘数佛、佛刹微尘数佛，乃至不可说不可说佛刹微尘数佛；如东方，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。】
德云比丘说，他能够见到东方的无量佛，甚至说像阎浮提（这个大陆）打碎成微尘一样无量（无数)的佛、甚至像四天下打碎成微尘一样无量（无数)的佛、甚至像千世界打碎成微尘一样无量（无数)的佛、或者是二千世界、三千世界、佛刹打碎成微尘一样无量（无数)的佛，甚至像不可说不可说佛刹打碎成微尘一样无量（无数）的佛（德云比丘都能见到）……这才仅仅是东方的无量佛而已，他还能够见到南方、西方、北方、四维、上、下一切处的无量无量（无数)的佛。
【一一方中所有诸佛，种种色相、种种形貌、种种神通、种种游戏、种种众会庄严道场、种种光明无边照耀、种种国土、种种寿命，随诸众生种种心乐，示现种种成正觉门，于大众中而师子吼。】
每一个方位中所有诸佛的种种色相、种种形貌、种种神通、种种游戏、种种众会庄严道场、种种光明无边照耀、种种国土、种种寿命，随诸众生种种心乐，示现的种种成正觉之门，于大众中作狮子吼的样子。这一切、一切、一切，德云比丘都能见到。
现在，我们有的师兄都能够见到一个佛国、两个佛国，见到一尊佛、两尊佛，但是跟德云比丘比一比，还差很远的距离，我们还要继续努力。德云比丘能够见到十方世界的一切佛，无量、无量、无量佛。
所以说，善财童子在文殊师利菩萨的指点下来拜见德云比丘的时候，德云比丘很无私地告诉了善财童子自己的境界、自己的证量、自己目前的情况。
每一位善知识在教化弟子的时候，我们知道，在其他的维度，都有很多众生来听法，德云比丘一方面是给善财童子讲，一方面其实也在利益无量的所有众生。
而伟大的德云比丘，他的境界已「得自在决定解力，信眼清净，智光照耀，普观境界，离一切障，善巧观察，普眼明彻，具清净行，往诣十方一切国土，恭敬供养一切诸佛，常念一切诸佛如来，总持一切诸佛正法」，你见了佛之后得到了什么？你是不是能够「受」而「持」诸佛正法，这个也很关键。你是恭敬了、供养了，你得到了什么？
德云比丘常见一切十方诸佛，能够见到东方、南方、西方、北方、四维上下不可说不可说佛刹微尘数佛，为什么？如果你的境界不是佛，你能见到这么多佛吗？如果能见一切佛，那证明心量等同于虚空法界了。所以，很显然德云比丘也是佛再来啊！
而且他了解每个方位所有诸佛的「种种色相、种种形貌、种种神通、种种游戏、种种众会庄严道场、种种光明无边照耀、种种国土、种种寿命，这诸佛如来随着众生的种种心乐」，示现的种种成正觉之门，在大众中怎样作狮子吼的，他完全了解。
作为一个修行人，不管修了多少年，如果自以为良好，那么，你问问自己，你能见哪个佛？哪些佛？你能见到什么场景？
无上甚深华严经，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿证如来真实境
愿以此功德，回向一切众生
愿所有众生不要得少为足
一定以《华严经》为佛镜，经常自照、自观
起惭愧心、大精进勇猛心、信解不退心
愿所有众生速证无上正等正觉
