修证入药师定十法门之一平等发愿门

　　药师琉璃光如来之十二大愿，本是世尊、药师佛的不可思议境界，经云“一切声闻及诸独觉。纵经多劫说不能尽。唯除如来补处菩萨”，我今竟也试解之，可见想法近乎痴顽。怎奈以佛菩萨的威神之力加持，秉情真意切，作空谷之言说。期读者、听众能“如实知自心”，体药师之本怀，我此抛砖也算功不唐捐。是为序。

　　药师经法的根本在十二大愿，有此根本，药师定才能修入和相应成就。

　　儒家讲做人在立志，佛法修行首在发愿，发愿就是发菩提心。大乘佛法全部都是在讲菩提心，从因地向果地，又从果地向因地，乃至因果不二、因果一如，都是在菩提心里，发菩提心，行菩提愿，证菩提果。心包含色，色包含心，心色不二。

　　圣贤讲立志，菩萨讲发愿，实质一也。美国学者、发明家贝尔，总结自己的经历说：“当你想着成功，成功的景象就会在心中形成。”在心理学上，这就是着名的贝尔效应。

　　（贝尔， 1847.3.3——1922.8.2，美国发明家，电话的发明人。出生于英国的爱丁堡，14岁在爱丁堡皇家中学毕业后，曾在爱丁堡大学和伦敦大学学院听课，主要靠自学和家庭教育。1864年开始声学研究。

　　贝尔从事研究的范围极广，曾获18种专利，还和其他人一起获得12种专利，其中14种为电话、电报，4种为光电话机，1种为留声机，5种为航空飞行器，4种为水上飞机，还有2种为硒光电池。他丰富的创造性思想，在当时不可能样样都成为现实，他的许多观念到后世才见到成果。）

　　贝尔效应是讲世间法的常理。那么出世间法的行愿呢？

　　这句话可改为：

　　当你想着佛，佛的景象就会在你心中形成。

　　当你学佛，就会成佛。

　　当你求觉悟，就会成觉悟。

　　人本具欲，心可发愿。愿与欲，本体是一，用则有异。有我执是欲，无我执是愿；迷则是欲，觉则是愿；识则是欲，智则是愿；业则是欲，密则是愿。

　　清净行欲，欲即是愿；贪嗔行愿，愿亦成欲。

　　有药师之十二大愿，才有琉璃光世界，心净佛土净、愿真成就真。

　　凡欲学药师经法者，必先立药师之大愿，修药师之大定，无我为人，净心行愿，因行真实，果地不虚，必能以色身透法界，以法界透色身，现证药师本尊，圆满成就净琉璃光世界。

　　近代大德，从太虚大师开始到顾老、赵朴老、吴老等大德，倡导人间佛教、人间净土，这个思想完全与药师十二大愿相应，是特别适合我国当前建设社会主义和谐社会目标的佛法修行。

　　学佛发愿，有深浅、难易、层次的不同，

　　最简单说就是：上求下化。

　　上求佛道，下化众生。

　　再扩展就是四宏誓愿：

　　众生无边誓愿度，

　　烦恼无尽誓愿断，

　　法门无量誓愿学，

　　佛道无上誓愿成。

　　再又扩展就是普贤菩萨的十大愿王：

　　一者礼敬诸佛；

　　二者称赞如来；

　　三者广修供养；

　　四者忏悔业障；

　　五者随喜功德；

　　六者请转法錀；

　　七者请佛住世；

　　八者常随佛学；

　　九者恒顺众生；

　　十者普皆回向。

　　《普贤行愿品》属于《华严经》，全称为《大方广佛华严经入不可思议解脱境界普贤行愿品》。经中最重要的一句话就是，无论发何种愿都是“念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。”这是普贤菩萨为何能“入不可思议解脱境界”的关键，这也是修证入药师定的关键。

　　以上是讲学佛的通愿。我们现在讲药师琉璃光如来十二大愿，是别愿。还有阿弥陀佛四十八大愿、地藏菩萨等的愿，也是别愿。通愿别愿，都能够互摄互入的，都是从大日如来的法身功德所流出。我们学药师十二大愿，一一都能包括普贤的十大愿，特别是普贤第九恒顺众生的愿，广开就是药师佛的十二大愿。

　　从果地法门说，愿就包含了戒、定、慧，所谓才发菩提即成证觉。密乘是以愿为戒，三昧耶戒就叫平等本誓。学哪个佛、哪个菩萨，就是以他的愿为戒，这样修本尊法才会得大成就。所以我们讲平等发愿门，不是从浅的求佛消灾除难开始，是反过来从学发药师佛的愿开始，是高起点的发愿。

　　或有人问：我目前还发不了这么大的愿，我只想得到佛经中所说的利益，十法门随做其中一部份，可不可以？当然可以。只要有一种如法的善行，也能得药师法的利益，且逐渐地发起圆满的行愿，但这样的成就是有限的、有为的且时间漫长。

　　下面我们根据药师琉璃光如来十二大愿，逐条来学习，解释如何发愿和行持，以十二大愿来总代表七佛药师的愿。

　　第一大愿：愿我来世得菩提时，自身光明照无边界，三十二相、八十随好庄严其身，令诸有情，如我无异。——成法身

　　这第一大愿是讲佛的法身和报身，法性身“自身光明照无边界”，报身“三十二相、八十随好庄严其身”。这个愿怎么学、怎么发呢？就是确信我们自己也有与佛一样的自身光明照无边界的法身，有三十二相、八十随好庄严其身的报身。

　　释迦佛证道时说：“一切众生本具如来智慧德相，皆因烦恼执着不能证得。”华严经说“心、佛、众生是三无差别”。我们本具法身和法身功德，只因我们被幻妄所欺骗，看不到、认识不到，也不敢承认这点。药师佛在因地就发心“令诸有情，如我无异”，现在已经成就了，说我们跟他一样，这是可确信的。

　　显宗讲佛性，众生有佛性，实际众生也有佛体。密宗强调，五大佛体，众生本具。只是看以来我们外表排列分布得不够好，好象还没有到三十二相、八十随好。实际人有粗身，还有细身、微细身，那里可以三十二相、八十随好。其实不到成佛就可以得到三十二相、八十随好，只要往生净土，就与佛无异。

　　我们不要执着这个肉身，看低自己。当然也不能盲目看高自己，诸法平等最好。要平等发愿，这是学药师定的基础的基础。

　　第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外清彻，光明广大遍满诸方，焰网庄严过于日月，铁围中间，幽冥之处互得相见。或于此界暗夜游行，斯等众生见我光明，悉蒙开晓，随作众事。——成报身

　　第二大愿与第一大愿用意不同，上一个愿重在说佛的法性身，显示生佛平等，而此一愿重在显示从法性身而起的报身功德，“光明广大遍满诸方”，就是指智慧广大可分身无数化度有情，方便开晓众生。“焰网庄严”，即是光明所结成的网络，这种光明过于日月，能照到地狱和恶鬼道，还有人道的黑暗世界里，众生见到佛的光明，都得到智慧开晓，能够随自己的意趣作各种事业。

　　我们学佛，发这个愿，就是要发大悲心，菩提心包括大悲、大智、大行，大悲为根本，方便为究竟。我们要发这个愿，学地藏菩萨，乃至地狱众生也不舍弃，也想办法让他们得到解脱，蒙受法易。大乘菩萨见道后得一切智，还要修一切种智，后得智，这是法身的功德妙用。我们以这样的行愿去修证菩提。

　　第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，所受用物，皆得无尽。——成化身

　　此一愿与上一愿又有所不同，重在表示从法性身而起的应化身妙用。发这个愿，最根本的就是体现大乘的广行，大乘的四无量心、六度、四摄、五明等，凡有利众生的世间技能都要休学，结合现代社会就是一切自然科学、社会科学和各种民生知识都应学习掌握，发挥其利益人类的正面作用，满足人们衣食住行等一切生活所需方方面面的物质需求，进而广结善缘，将来有缘众生毕竟能得度。

　　这一愿是修后得智，也即一切种智，修佛的无尽智的成就。

　　第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令游履菩提正路；若行声闻、独觉乘者，亦令安住大乘法中。——显大乘

　　发这个愿针对两个层面：第一是外层，就是令佛门外不信佛、不知佛法的一切有情，包括外道，悉令知晓、发心、安住在佛法的菩提正路上。第二是内层，就是对已学佛法的人，即小乘行人，就要劝导发利他的大乘菩提心，以大乘的究竟法令他们安住，永不退转。

　　这是《法华经》说的“佛以一大事因缘出现于世。”即使令一切众生开、示、悟、入佛之知见。这里要说明，众生根性千差万别，事实上不能立即叫一切众生都入佛的知见，佛随机教化，开示三乘佛教，实际只有究竟一乘，三乘是权显，因势利导，待时机成熟，借教入一乘佛法。

　　第五大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，善防三业，无有毁犯堕恶趣者。设有毁犯，闻我名已，专念受持，至心发露，还得清净，乃至菩提。——严戒律

　　这个大愿也是针对两个层面。第一层面：一切皆令得不缺戒，三归、五戒、八关戒斋、十善戒、优婆赛戒、菩萨戒、三昧耶戒，大圆满性戒。善防三业，无有毁犯堕恶趣者。

　　第二层面：既受了戒，能圆持究竟无犯者那是成佛了，可以说一切有情渐次学佛，难免不犯，犯了怎么办？忏悔，经说至心发露就是忏悔，还得清静。忏有事忏和理忏。心发露就是忏悔，功夫到了，内心感受佛的光明，罪性自然消除，恢复本来清静的戒体，一直到取证菩提。所以要敢于受戒，发大菩提心。

　　第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情诸根不具，丑陋顽愚聋盲喑哑、挛躄背偻、白癞癫狂，种种病苦之所缠逼，若闻我名至心称念，皆得端严，众病除愈。——除众病

　　这个愿是药师琉璃光如来特别的别愿，有这个愿的功德才成就了药师的称号。对有情诸根不具，丑陋顽愚聋盲喑哑、挛躄背偻、白癞癫狂等这样重的病，劝他们至心念佛，久而久之，能够重病除愈，身体恢复到端严的形象。

　　我们发这个愿，应该让众生得到医疗服务，先出病苦，再劝念佛，乃至得到究竟解脱。秘意是说，修到六根圆通、六根互用，才是“诸根具足”。这是《楞严经》的法要。

　　第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫穷困苦，无有归趣，众病所逼，无药无医，暂闻我名，众病消散，眷属增盛，资财无乏，身心安乐，乃至菩提。——增眷属

　　学这个大愿，就是要特别关怀贫穷困苦、无依无靠的有情，如鳏寡孤独等，还有那些得了重病又无钱医治的人，都要看特别的护念和救济。凡身为佛子修学佛法，尤须效法药师的这个本愿，随力随缘去做，以此善根福德，人缘会越来越好，生活之资无乏，自他的身心而得到安乐，菩提眷属增盛，以至取证菩提佛果。

　　第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女众苦之所逼切，极生厌离，愿舍女身，若闻我名，至心称念，即于现身，转成男子，具丈夫相，乃至菩提。——丈夫相

　　行持这个大愿，有两个层面的意义。从浅的层而说，男女在生理上不同，女性有更多生理上的苦恼，同时在心理上也容易心胸狭窄，故帮助女性解脱身心之苦，利益有情的一个重要方面。至于“即于现身转成男子”，以佛眼来看，三世无碍，一旦觉悟，生死如梦如幻，只是从迷到悟得一生，确实能女身转男身，成丈夫身，或往生净土，转为三十二大丈夫相。

　　再从究竟意义上说什么是丈夫相？其他佛经里有答案。

　　《大般涅盘经·如来性品》中，佛告迦叶菩萨：　　“诸善男子、善女人等，听是大乘大涅盘经。常应呵责女人之相，求于男子。何以故？是大经典有丈夫相。所谓佛性。若人不知是佛性者，则无男相。所以者何？不能自知有佛性故。若有不能知佛性者。我说是等名为女人。若能自知有佛性者。我说是人为丈夫相。若有女人能知自身定有佛性。当知是等即为男子。”

　　《维摩诘所说经》：

　　“舍利弗言：‘汝何以不转女身？’天曰：‘我从十二年来求女人相，了不可得，当何所转！譬如幻师化作幻女，若有人问：何以不转女身？是人为正问不？’舍利弗言：‘不也！幻无定相，当何所转？’天曰：‘一切诸法亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？’即时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而问言：‘何以不转女身？’舍利弗以天女像而答言：‘我今不知何转而变为女身？’天曰：‘舍利弗，若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身，而非女也。是故佛说一切诸法非男非女。”

　　《法华经·观世音菩萨普门品》：

　　“应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现长者、居士、宰官、婆罗门妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；”

　　从深的层面说，女身也是佛菩萨化身，唐密有多罗，明妃，天女，供养女等女身形象；藏密有佛母、度母、空行等女身形象。

　　男女表阴阳即宇宙间两种力量，男表智慧；女表三昧；女表智慧，男表方便；男刚比定，女柔比慧。

　　所以根本法性来说，诸法平等，男女平等。无分别智，无男无女，又无碍现男女的相。

　　第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罥网；复有种种邪见之徒，皆当摄受，令生正见，渐令修习诸菩萨行，乃至菩提。——出魔网

　　这个愿是专门解决众生的知见问题，古印度讲有九十六种道及众多的世间邪法、邪见、要善加引导，使之能安住于佛法的正见之中。有正见，进一步修行六度、四摄等菩萨行，而证无止菩提。

　　这个愿边有个深层次的解释。浅层是说针对佛门外的众生，使令舍邪见，入佛法的正见之门，深层是对已学佛的魔障，及打着佛教旗号而作非佛法的邪魔外道。得到究竟圆满的正见并不容易，修行的过程也非一帆风顺，我们看《楞严经》专讲五十种阴魔，都要会辨别，这个智慧大了。

　　第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所拘，幽禁牢狱，枷锁鞭挞，乃至极刑；复有众多苦楚之事逼切忧恼，无暂乐时，若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦，乃至菩提。——脱忧苦

　　发这个大愿，是专为救度牢狱之灾的有情。这些众生有的是受到因果报应，罪有应得，有的是受到法律不公正的待遇。有罪的念佛名号，至心忏悔，得以身心安定。无罪被冤的，至心称念，以佛的威德之力脱离忧苦。

　　持这个愿应当秉公办事，即使行恶者得报应，也要让他知晓因果，走向“诸恶莫作，众善奉行”的人间正道，进而学佛，乃至成就菩提。

　　第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情饥火所恼，为求食故造诸恶业，若闻我名至心称念，我当先以上妙饮食随意饱满，后以法味令住胜乐，乃至菩提。——满法味

　　这一大愿，专为为解决有情食的问题。孔子曰：食色性也。食是有情生命的根本的依赖，食法关于到有情的业果和生死的大问题。

　　这个愿，有三个层面的意义，在食轮圆成门里详细讲，在此只作提要。第一层面，行如愿，即是多做施食，解救一切被饥饿所困的有情。当今世界，科技和文化高度发达，但是全球还有贫困人口4亿多，还有大量处于温饱水平之下的。同时，提倡取食有道，避免造成恶业。在自然界中，人类是食物链的最高端，在现代社会中，食品供给已成为经济的一大产业，这个链条中，杀生之业是常态，提倡素食或合理减少肉食，是人类文明发展的需要。

　　第二层面，行此愿，即是教诸有情分段而食，或持斋过午不食、学会依时间摄食，以得健康安定之身体，进而利于持戒、修定、证慧。

　　第三层面，行此愿，即教众生由学会分段而食，而更教以法为食，以禅悦为食，久久修行，解脱恶业系缚，于法得自在，成就解脱食。

　　第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情身无衣服，蚊虻寒热之所逼恼，若闻我名至心称念，随其所好即得种种上妙衣服，宝庄严具伎乐、香华皆令满足，离诸苦恼，乃至菩提。——足庄严

　　皆这个愿，就是解决有情穿衣的需求，以及装饰、器具、环境的需求，通过满足众生衣具之需，进而教以发心学佛，乃至菩提。

　　药师的这个愿。不但着重衣服、饮食这些物质生活方面，还顾及到教育、娱乐等健康需求，达到令我们人类生活和谐安康。所以这个愿就是我们目前的社会理想，建立和谐社会，和谐世界，是很当机的。

　　总结十二大愿，第一大愿就是：生佛平等愿

　　第二大愿就是：开晓事业愿

　　第三大愿就是：无尽资生愿

　　第四大愿就是：安住大道愿

　　第五大愿就是：戒行清净愿

　　第六大愿就是：诸根具足愿

　　第七大愿就是：身心康乐愿

　　第八大愿就是：转女成男愿

　　第九大愿就是：回邪归正愿

　　第十大愿就是：从缚得脱愿

　　第十一大愿就是：得妙饮食愿

　　第十二大愿就是：得妙衣具愿

　　这么多愿如何发起？如何行持？

　　发愿是要从心地里一起发出的，行则随缘而行。就是结合你的生活现实的因缘，适合行哪些法门，就行哪些。

　　愿是圆满的，行是当机随缘的。这叫如如而行，安住在般若上行愿，各尽所能。

　　欲正修药师法、入药师定者，首当学此“平等发愿门”，万不可轻忽之。